【刘向·说苑】卷二十 反质

【刘向·说苑】卷⼆⼗ 反质

卷⼆⼗ 反质

孔⼦卦得贲，喟然仰⽽叹息，意不平。⼦张进，举⼿⽽问⽈：“师闻贲者吉卦，⽽叹之

乎？”孔⼦⽈：“贲⾮正⾊也，是以叹之。吾思夫质素，⽩当正⽩，⿊当正⿊。夫质⼜何

也？吾亦闻之，丹漆不⽂，⽩⽟不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。”

信⿁神者失谋，信⽇者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时⽇⽽事利；敬法令，贵

功劳，不⼘筮⽽⾝吉；谨仁义，顺道理，不祷祠⽽福。故⼘数择⽇，洁斋戒，肥牺牲，饰圭

璧，精祠祀，⽽终不能除悖逆之祸，以神明有知⽽事之，乃欲背道妄⾏⽽以祠祀求福，神明

必违之矣。天⼦祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，⼤夫祭五祀，⼠祭门户，庶⼈祭其先

祖。圣王承天⼼，制礼分也。凡古之⼘⽇者，将以辅道稽疑，⽰有所先⽽不敢⾃专也；⾮欲

以颠倒之恶⽽幸安之全。孔⼦⽈：“⾮其⿁⽽祭之，谄也。”是以泰⼭终不享李⽒之旅，易

称东邻杀⽜，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实⽽不贵华。诚有其德⽽推之，则安往

⽽不可。是以圣⼈见⼈之⽂，必考其质。

历⼭之⽥者善侵畔，⽽舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，⽽舜渔焉；东夷之陶器窳，⽽舜陶

焉。故耕渔与陶⾮舜之事，⽽舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实⽽归之华，是

以苦窳之器，争⽃之患起，争⽃之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴⽽

取伪也，追逐其末⽽⽆所休⽌。圣⼈抑其⽂⽽抗其质，则天下反矣，诗云：“⼫鸠在桑，其

⼦七兮；淑⼈君⼦，其仪⼀兮。”传⽈：“⼫鸠之所以养七⼦者，⼀⼼也；君⼦所以理万物

者，⼀仪也。以⼀仪理物，天⼼也；五者不离，合⽽为⼀，谓之天⼼。在我能因⾃深结其意

于⼀，故⼀⼼可以事百君，百⼼不可以事⼀君，是故诚不远也。夫诚者⼀也，⼀者质也；君

⼦虽有外⽂，必不离内质矣。”

卫有五丈夫，俱负⽸⽽⼊井灌⾲，终⽇⼀区。邓析过，下车为教之，⽈：“为机，重其

后，轻其前，命⽈桥。终⽇灌⾲，百区不倦。”五丈夫⽈：“吾师⾔⽈：有机知之巧，必有

机知之败；我⾮不知也，不欲为也。⼦其往矣，我⼀⼼溉之，不知改已！”邓析去，⾏数⼗

⾥，颜⾊不悦怿，⾃病。弟⼦⽈：“是何⼈也？⽽恨我君，请为君杀之。”邓析⽈：“释

之，是所谓真⼈者也。可令守国。”

禽滑厘问于墨⼦⽈：“锦绣絺纻，将安⽤之？”墨⼦⽈：“恶，是⾮吾⽤务也。古有⽆

⽂者得之矣，夏禹是也。卑⼩宫室，损薄饮⾷，⼟阶三等，⾐裳细布；当此之时，黻⽆所

⽤，⽽务在于完坚。殷之盘庚，⼤其先王之室，⽽改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斲，以变天

下之视；当此之时，⽂采之帛，将安所施？夫品庶⾮有⼼也，以⼈主为⼼，苟上不为，下恶

⽤之？⼆王者以化⾝先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造

也，其本皆兴于齐，景公喜奢⽽忘俭，幸有晏⼦以俭镌之，然犹⼏不能胜。夫奢安可穷哉？

纣为⿅台糟丘，酒池⾁林，宫墙⽂画，雕琢刻镂，锦绣被堂，⾦⽟珍玮，妇⼥优倡，钟⿎管

弦，流漫不禁，⽽天下愈竭，故卒⾝死国亡，为天下戮，⾮惟锦绣絺纻之⽤耶？今当凶年，

有欲予⼦随侯之珠者，不得卖也，珍宝⽽以为饰；⼜欲予⼦⼀钟粟者，得珠者不得粟，得粟

者不得珠，⼦将何择？”禽滑厘⽈：“吾取粟⽿，可以救穷。”墨⼦⽈：“诚然，则恶在事

夫奢也？长⽆⽤，好末淫，⾮圣⼈所急也。故⾷必常饱，然后求美；⾐必常暖，然后求丽；

居必常安，然后求乐。为可长，⾏可久，先质⽽后⽂，此圣⼈之务。”禽滑厘⽈：“善。”

秦始皇既兼天下，⼤侈靡，即位三⼗五年犹不息，治⼤驰道，从九原抵云阳，堑⼭堙⾕

直通之。厌先王宫室之⼩，乃于丰镐之间，⽂武之处，营作朝宫，渭南⼭林苑中作前殿，阿

房东西五百步，南北五⼗丈，上可坐万⼈，下可建五丈旗，周为阁道；⾃殿直抵南⼭之岭以

为阙，为复道，⾃阿房渡渭⽔属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。⼜兴骊⼭之役，锢

三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇⼥倡优。⽴⽯阙东海上朐⼭界

中，以为秦东门。于是有⽅⼠韩客侯⽣，齐客卢⽣，相与谋⽈：“当今时不可以居，上乐以

刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过⽽⽇骄，下慑伏以慢欺⽽取容，谏者不⽤⽽

失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃相与亡去。始皇闻之⼤怒，⽈：“吾异⽇厚卢⽣，尊

爵⽽事之，今乃诽谤我，吾闻诸⽣多为妖⾔以乱黔⾸。”乃使御史悉上诸⽣，诸⽣传相告，

犯法者四百六⼗余⼈，皆坑之。卢⽣不得，⽽侯⽣后得，始皇闻之，召⽽见之，升阿东之

台，临四通之街，将数⽽车裂之。始皇望见侯⽣，⼤怒⽈：“⽼虏不良，诽谤⽽主，乃敢复

见我！”侯⽣⾄，仰台⽽⾔⽈：“⾂闻知死必勇，陛下肯听⾂⼀⾔乎？”始皇⽈：“若欲何

⾔？⾔之！”侯⽣⽈：“⾂闻禹⽴诽谤之⽊，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫

室台阁，连属增累，珠⽟重宝，积袭成⼭，锦绣⽂采，满府有余，妇⼥倡优，数巨万⼈，钟

⿎之乐，流漫⽆穷，酒⾷珍味，盘错于前，⾐服轻暖，舆马⽂饰，所以⾃奉，丽靡烂熳，不

可胜极。黔⾸匮竭，民⼒单尽，尚不⾃知，⼜急诽谤，严威克下，下喑上聋，⾂等故去。⾂

等不惜⾂之⾝，惜陛下国之亡⽿。闻古之明王，⾷⾜以饱，⾐⾜以暖，宫室⾜以处，舆马⾜

以⾏，故上不见弃于天，下不见弃于黔⾸。尧茅茨不剪，采椽不斲，⼟阶三等，⽽乐终⾝

者，俗以其⽂采之少，⽽质素之多也。丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之

淫，万丹朱⽽⼗昆吾桀纣，⾂恐陛下之⼗亡也，⽽曾不⼀存。”始皇默然久之，⽈：“汝何

不早⾔？”侯⽣⽈：“陛下之意，⽅乘青云飘摇于⽂章之观，⾃贤⾃健，上侮五帝，下凌三

王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。⾂等恐⾔之⽆益也，⽽⾃取死，故逃⽽不敢⾔。今

⾂必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下⾃知也。”始皇⽈：“吾可以变

乎？”侯⽣⽈：“形已成矣，陛下坐⽽待亡⽿！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然⽆冀

也。陛下之佐⼜⾮也，⾂恐变之不能存也。”始皇喟然⽽叹，遂释不诛。后三年始皇崩；⼆

世即位，三年⽽秦亡。

魏⽂侯问李克⽈：“刑罚之源安⽣？”李克⽈：“⽣于奸邪淫泆之⾏。凡奸邪之⼼，饥

寒⽽起，淫泆者，久饥之诡也；雕⽂刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤⼥⼯者也。农事害，

则饥之本也；⼥⼯伤，则寒之源也。饥寒并⾄⽽能不为奸邪者，未之有也；男⼥饰美以相矜

⽽能⽆淫泆者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，⽽富⾜者为淫

泆，则驱民⽽为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有

原，⼈主不塞其本，⽽替其末，伤国之道乎？”⽂侯⽈：“善。”以为法服也。

秦穆公闲，问由余⽈：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余⽈：“⾂闻之，当

以俭得之，以奢失之。”穆公⽈：“愿闻奢俭之节。”由余⽈：“⾂闻尧有天下，饭于⼟

簋，啜于⼟钘，其地南⾄交趾，北⾄幽都，东西⾄⽇所出⼊，莫不宾服。尧释天下，舜受

之，作为⾷器，斩⽊⽽裁之，销铜铁，修其刃，犹漆⿊之以为器。诸侯侈国之不服者⼗有

三。舜释天下⽽禹受之，作为祭器，漆其外⽽朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥

侈，⽽国之不服者三⼗有⼆。夏后⽒以没，殷周受之，作为⼤器，⽽建九傲，⾷器雕琢，觞

勺刻镂，四壁四帷，茵席雕⽂，此弥侈矣，⽽国之不服者五⼗有⼆。君好⽂章，⽽服者弥

侈，故⽈俭其道也。”由余出，穆公召内史廖⽽告之⽈：“寡⼈闻邻国有圣⼈，敌国之忧

也。今由余圣⼈也，寡⼈患之。吾将奈何？”内史廖⽈：“夫戎辟⽽辽远，未闻中国之声

也，君其遗之⼥乐以乱其政，⽽厚为由余请期，以疏其间，彼君⾂有间，然后可图。”君

⽈：“诺。”乃以⼥乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果具⼥乐⽽好之，设酒听乐，终年

不迁，马⽜⽺半死。由余归谏，谏不听，遂去，⼊秦，穆公迎⽽拜为上卿。问其兵势与其地

利，既已得矣，举兵⽽伐之，兼国⼗⼆，开地千⾥。穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西

戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。

经侯往适魏太⼦，左带⽻⽟具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；坐有顷，太⼦不视

也，⼜不问也。经侯⽈：“魏国亦有宝乎？”太⼦⽈：“有。”经侯⽈：“其宝何如？”太

⼦⽈：“主信⾂忠，百姓上戴。此魏之宝也。”经侯⽈：“吾所问者，⾮是之谓也。乃问其

器⽽已。”太⼦⽈：“有。徒师沼治魏⽽市⽆豫贾，郄⾟治阳⽽道不拾遗，芒卯在朝⽽四邻

贤⼠⽆不相因⽽见。此三⼤夫乃魏国之⼤宝。”于是经侯默然不应，左解⽟具，右解环佩，

委之坐，愆然⽽起，默然不谢，趋⽽出，上车驱去。魏太⼦使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯

⽈：“吾⽆德所宝，不能为珠⽟所守；此寒不可⾐，饥不可⾷，⽆为遗我贼。”于是经侯杜

门不出，传死。

晋平公为驰逐之车，龙旌象⾊，挂之以犀象，错之以⽻芝，车成题⾦千镒，⽴之于殿

下，令群⾂得观焉。⽥差三过⽽不⼀顾，平公作⾊⼤怒，问⽥差“尔三过⽽不⼀顾，何为

也？”⽥差对⽈：“⾂闻说天⼦者以天下，说诸侯者以国，说⼤夫者以官，说⼠者以事，说

农夫者以⾷，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公⽈：“善。”乃

命左右⽈：“去车！”

魏⽂侯御廪灾，⽂侯素服辟正殿五⽇，群⾂皆素服⽽吊，公⼦成⽗独不吊。⽂侯复殿，

公⼦成⽗趋⽽⼊贺，⽈：“甚⼤善矣！夫御廪之灾也。”⽂侯作⾊不悦，⽈：“夫御廪者，

寡⼈宝之所藏也，今⽕灾，寡⼈素服辟正殿，群⾂皆素服⽽吊；⾄于⼦，⼤夫⽽不吊。今已

复辟矣，犹⼊贺何为？”公⼦成⽗⽈：“⾂闻之，天⼦藏于四海之内，诸侯藏于境内，⼤夫

藏于其家，⼠庶⼈藏于箧椟。⾮其所藏者必有天灾，必有⼈患。今幸⽆⼈患，乃有天灾，不

亦善乎！”⽂侯喟然叹⽈：“善！”

齐桓公谓管仲⽈：“吾国甚⼩，⽽财⽤甚少，⽽群⾂⾐服舆驾甚汰，吾欲禁之，可

乎？”管仲⽈：“⾂闻之，君尝之，⾂⾷之；君好之，⾂服之。今君之⾷也必桂之浆，⾐练

紫之⾐，狐⽩之裘。此群⾂之所奢汰也。诗云：‘不躬不亲，庶民不信。’君欲禁之，胡不

⾃亲乎？”桓公⽈：“善。”于是更制练帛之⾐，⼤⽩之冠，朝⼀年⽽齐国俭也。

季⽂⼦相鲁，妾不⾐帛，马不⾷粟。仲孙它谏⽈：“⼦为鲁上卿，妾不⾐帛，马不⾷

粟，⼈其以⼦为爱，且不华国也。”⽂⼦⽈：“然乎？吾观国⼈之⽗母⾐麤⾷蔬，吾是以不

敢。且吾闻君⼦以德华国，不闻以妾与马。夫德者得于我，⼜得于彼，故可⾏；若淫于奢

侈，沈于⽂章，不能⾃反，何以守国？”仲孙它惭⽽退。

赵简⼦乘弊车瘦马，⾐羖⽺裘，其宰进谏⽈：“车新则安，马肥则往来疾，狐⽩之裘温

且轻。”简⼦⽈：“吾⾮不知也。吾闻之，君⼦服善则益恭，细⼈服善则益倨；我以⾃备，

恐有细⼈之⼼也。传⽈：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周⽒⼋百余年，此之谓

也。”

鲁筑郎囿，季平⼦欲速成，叔孙昭⼦⽈：“安⽤其速成也？以虐其民，其可乎？⽆囿尚

可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？”

卫叔孙⽂⼦问于王孙夏⽈：“吾先君之庙⼩，吾欲更之，可乎？”对⽈：“古之君⼦，

以俭为礼；今之君⼦，以汰易之。夫卫国虽贫，岂⽆⽂履⼀奇，以易⼗稷之绣哉？以为⾮礼

也。”⽂⼦乃⽌。

晋⽂公合诸侯⽽盟⽈：“吾闻国之昏，不由声⾊，必由奸利好乐，声⾊者，淫也；贪奸

者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。⾃今以来，⽆以美妾疑妻，⽆以声乐妨政，⽆以奸情害

公，⽆以货利⽰下。其有之者，是谓伐其根素，流于华叶；若此者，有患⽆忧，有寇勿弭。

不如⾔者盟⽰之。”于是君⼦闻之⽈：“⽂公其知道乎？其不王者犹⽆佐也。”

晏⼦饮景公酒，⽇暮，公呼具⽕，晏⼦辞⽈：“诗⽈：‘侧牟之俄。’⾔失德也；‘屡

舞傞傞。’⾔失容也。‘既醉以酒，既饱以德。’‘既醉⽽出，并受其福。’宾主之礼也。

‘醉⽽不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已⼘其⽇，未⼘其夜。”公⽈：“善。”举酒⽽

祭之，再拜⽽出，⽈：“岂过我哉？吾托国于晏⼦也。以其家贫善寡⼈，不欲淫侈也，⽽况

与寡⼈谋国乎？”

杨王孙病且死，令其⼦⽈：“吾死欲裸葬，以返吾真，必⽆易吾意。”祁侯闻之，往谏

⽈：“窃闻王孙令葬必裸⽽⼊地，必若所闻，愚以为不可。令死⼈⽆知则已矣，若死有知

也，是戮⼫于地下也，将何以见先⼈？愚以为不可！”王孙⽈：“吾将以矫世也。夫厚葬诚

⽆益于死者，⽽世以相⾼，靡财殚币⽽腐之于地下，或乃今⽇⼊⽽明⽇出，此真与暴骸于中

野何异？且夫死者终⽣之化，⽽物之归者；归者得⾄，⽽化者得变，是物各返其真。其真冥

冥，视之⽆形，听之⽆声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得⾄，化者

不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形

⽽各归其真，故谓之⿁。⿁之为⾔归也，其⼫块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之

以财宝，以夺⽣者财⽤。古圣⼈缘⼈情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬

以矫之也。昔尧之葬者，空⽊为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣⼈⽣

易尚，死易葬，不加于⽆⽤，不损于⽆益，谓今费财⽽厚葬，死者不知，⽣者不得⽤，谬

哉！可谓重惑矣。”祁侯⽈：“善。”遂裸葬也。

鲁有俭者，⽡⿀煮⾷，⾷之⽽美，盛之⼟钘之器，以进孔⼦。孔⼦受之，欢然⽽悦，如

受太牢之馈。弟⼦⽈：“⽡甂，陋器也；煮⾷，薄膳也。⽽先⽣何喜如此乎？”孔⼦⽈：

“吾闻好谏者思其君，⾷美者念其亲，吾⾮以馔为厚也，以其⾷美⽽思我亲也。”

晏⼦病将死，断楹内书焉，谓其妻⽈：“楹也，语⼦壮⽽视之！”及壮发书，书之⾔

⽈：“布帛不穷，穷不可饰；⽜马不穷，穷不可服；⼠不可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷

也！”

仲尼问⽼聃⽈：“甚矣！道之于今难⾏也！吾⽐执道委质以当世之君，⽽不我受也。道

之于今难⾏也。”⽼⼦⽈：“夫说者流于听，⾔者乱于辞，如此⼆者，则道不可委矣。”

⼦贡问⼦⽯：“⼦不学诗乎？”⼦⽯⽈：“吾暇乎哉？⽗母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友

求吾信。吾暇乎哉？”⼦贡⽈：“请投吾诗，以学于⼦。”

公明宣学于曾⼦，三年不读书。曾⼦⽈：“宣，⽽居参之门，三年不学，何也？”公明

宣⽈：“安敢不学？宣见夫⼦居宫庭，亲在，叱咤之声未尝⾄于⽝马，宣说之，学⽽未能；

宣见夫⼦之应宾客，恭俭⽽不懈惰，宣说之，学⽽未能；宣见夫⼦之居朝廷，严临下⽽不毁

伤，宣说之，学⽽未能。宣说此三者学⽽未能，宣安敢不学⽽居夫⼦之门乎？”曾⼦避席谢

之⽈：“参不及宣，其学⽽已。”

鲁⼈⾝善织屦，妻善织缟，⽽徙于越。或谓之⽈：“⼦必穷！”鲁⼈⽈：“何也？”

⽈：“屦为履，缟为冠也，⽽越⼈徒跣剪发，游不⽤之国，欲⽆穷得乎？”