《韩非子》全文(观行、安危、守道、用人、功名、大体)

《韩非子》全文（观行、安危、守道、用人、功名、大体）

观行第二十四

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜

无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无

以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以

自急。故以有馀补不足，以长续短之谓明主。

天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强

有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而

不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长生。故势有不

可得，事有不可成。故乌获轻千钧也而重其身，非其身重于千钧也，

自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。今使人去饥寒，虽贲、

育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。

上以无厌责已尽。则下对“无有”；无有，则轻法。法所以为国也，

而轻之，则功不立，名不成。

闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。

刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚

病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则

子胥不失：寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，

则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。

故之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与

小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴

谿而掇金则身不全。贲、育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不

成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能

取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪

则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。

释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成

一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩

尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，

则人力尽而功名立。

明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不

肖者少罪而不见伛剖背，肓者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。

如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故

羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，

道蔽天地，德极万世矣。

夫人主不寒隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，

而慕贲、育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之谋而外

结万乘之交于千里，飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，

祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近

世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外

大体第二十九

古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，

云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，

属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察

难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，