论衡·卷八·艺增篇原文及完整翻译

论衡·卷八·艺增篇原文及完整翻译

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论衡·卷八·艺增篇原文及翻译

作者：王充

世谷所患，患言事增其实;著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，

进恶没其罪。何则?俗人好奇。不奇，言不用也。故誉人不增其美，则

闻者不快其意;毁人不益其恶，则听者不惬於心。闻一增以为十，见百

益以为千。使夫纯朴之事，十剖百判;审然之语，千反万畔。墨子哭於

练丝，杨子哭於歧道，盖伤失本，悲离其实也。蜚流之言，百传之语，

出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。诸子之文，笔墨之疏，〔大〕

贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。傥经艺之言，如其实乎?言

审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。增过其实，皆有

事为，不妄乱误以少为多也?然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。

经增非一，略举较著，令怳惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解

觉悟。

《尚书》曰：“协和万国”，是美尧德致太平之化，化诸夏并及

夷狄也。言协和方外，可也;言万国，增之也。

夫唐之与周，俱治五千里内。周时诸侯千七百九十三国，荒服、

戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈，

并合其数，不能三千。天之所覆，地之所载，尽於三千之中矣。而

《尚书》云万国，褒增过实以美尧也。欲言尧之德大，所化者众，诸

夏夷狄，莫不雍和，故曰万国。犹《诗》言“子孙千亿”矣，美周宣

王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至於千亿。言子孙众多，可

也;言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。

案后稷始受邰封，讫於宣王，宣王以至外族内属，血脉所连，不能千

亿。夫千与万，数之大名也。万言众多，故《尚书》言万国，《诗》

言千亿。

《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻於天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻

其闻於天，增之也。

彼言声闻於天，见鹤鸣於云中，从地听之，度其声鸣於地，当复

闻於天也。夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。耳目同力，耳

闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，

人不能闻也。何则?天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。今鹤

鸣从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣於地，当复闻於天，

失其实矣。其鹤鸣於云中，人从下闻之，如鸣於九皋。人无在天上者，

何以知其闻於天上也?无以知，意从准况之也。诗人或时不知，至诚以

为然;或时知而欲以喻事，故增而甚之。

《诗》曰：“维周黎民，靡有孑遗”是谓周宣王之时，遭大旱之

灾也。诗人伤早之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫早甚，

则有之矣;言无孑遗一人，增之也。

夫周之民，犹今之民也。使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，

扣心思雨;若其富人，谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有?天

之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。山林之间，富

贵之人，必有遣脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。

《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。”非其无

人也，无贤人也。《尚书》曰：“毋旷庶官。”旷，空;庶，众也。毋

空众官，置非其人，与空无异，故言空也。

夫不肖者皆怀五常，才劣不逮，不成纯贤，非狂妄顽嚚，身中无

一知也。德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。《尚书》

之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人?《诗》曰：“济

济多士，文王以宁。”此言文王得贤者多而不肖者少也。今《易》宜

言“阒其少人”，《尚书》宜言“无少众官” 。以少言之，可也;言空

而无人，亦尤甚焉。

五谷之於人也，食之皆饱。稻粱之味，甘而多腴。豆麦虽粝，亦

能愈饥。食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。竹木之杖，皆

《论语》曰：“大哉!尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。”传曰：

“有年五十击壤於路者，观者曰：‘大哉!尧德乎!’击壤者曰：‘吾日

出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力!”此言荡荡无能

名之效也。言荡荡，可也;乃欲言民无能名，增之也。四海之大，万民

之众，无能名尧之德者，殆不实也。

夫击壤者曰：“尧何等力?’”欲言民无能名也。观者曰：“大哉!

尧之德乎!”此何等民者，犹能知之。实有知之者，云无，竟增之。

儒书又言：“尧、舜之民，可比屋而封。”言其家有君子之行，

可皆官也。夫言可封，可也;言比屋，增之也

人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子?太平之世，家为君

子，人有礼义，父不失礼，子不废行。夫有行者有知，知君莫如臣，

臣贤能知君，能知其君，故能治其民。今不能知尧，何可封官?年五十

击壤於路，与竖子未成人者为伍，何等贤者?子路使子羔为郈宰，孔子

以为不可：未学，无所知也。击壤者无知，官之如何?称尧之荡荡，不

能述其可比屋而封;言贤者可比屋而封，不能议让其愚。而无知之，夫

击壤者，难以言比屋，比屋难以言荡荡。二者皆增之，所由起，美尧

之德也。

《尚书》曰：“祖伊谏纣曰：今我民罔不欲丧。”罔，无也;我天

下民无不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也;言无不，增之也。

纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。故曰：语

不益，心不惕;心不惕，行不易。增其语欲以惧之，冀其警悟也。

苏秦说齐王曰：“临淄之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽

成帷，挥汗成雨。”齐虽炽盛，不能如此。苏秦增语，激齐王也。祖

伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。贤圣增文，外有所为，内未必然。何

以明之?夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。助战者多，故至血

流如此。皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎?然祖伊之言民无不欲，

如苏秦增语。《武成》言血流浮杵，亦太过焉。死者血流，安能浮杵?

案武王伐纣於牧之野。河北地高，壤靡不干燥。兵顿血流，辄燥入土，

安得杵浮?且周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之?言

血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。

《春秋》“庄公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不见，星霣如雨。”

《公羊传》曰：“如雨者何?非雨也。非雨则曷为谓之如雨?不修《春

秋》曰：雨星，不及地尺而复。君子修之，‘星如雨’。”不修《春

秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰“雨星不及地尺如复”。君

子者，谓孔子也。孔子修之，“星如雨”。如雨者，如雨状也。山气

为云，上不及天，下而为雨。星陨不及地，上复在天，故曰如雨。孔

子正言也。夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。《史记》

言尺，亦以太甚矣。夫地有楼台山陵，安得言尺?孔子言如雨，得其实

矣。孔子作《春秋》，故正言如雨。如孔子不作，不及地尺之文，遂

传至今。

光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言：“孝文皇帝时居明光宫，

天下断狱三人。”颂美文帝，陈其效实。光武皇帝曰：“孝文时不居

明光宫，断狱不三人。” 积善修德，美名流之，是以君子恶居下流。

夫贲光上书於汉，汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，

贤人从後褒述，失实离本，独已多矣。不遭光武论，千世之後，孝文

之事，载在经艺之上，人不知其增，居明光宫，断狱三人，而遂为实

事也。

文言文翻译：

一般人犯毛病，毛病在于说事情夸大事实，写文章著书，文辞超

过真实情况，赞扬美的超过好处，批评坏的超过过失。为什么呢?因为

一般人好奇，不奇，话没人听。所以称赞人不夸大他好的地方，那么

地把少的说成多的。然而一定要评论，正是为了说明经书上的夸大跟

传说的夸张是不一样的。经书上的夸大不是少数，略举比较明显的，

让模糊迷惑的人，观读采纳，能够开通思想，理解觉悟。

《尚书·尧典》上说：“尧能使万国和睦相处”，这是赞美尧道德

崇高能导致天下太平的教化，教化施及中原各族和边远民族。说能与

边远地区和睦相处，是可能的;说有万国，是夸大。

尧与西周，都治理着五千里内的土地。西周时有一千七百九十三

个诸侯国，加上要服、荒服地区和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、

儋耳、焦侥、跂踵之类，合拢这些数目，不到三千。天覆盖到的地方，

地上拥有的地方，全在三千之内。而《尚书·尧典》说“万国”，夸耀

超过事实，是用它来赞美尧。想说尧的道德崇高，教化的人很多，中

原和边远的民族，没有不和睦的，所以称“万国”。像《诗经·大雅·假

乐》上说周宣王时“子孙千亿”一样，是赞美周宣王德高能敬重天地，

天地保佑他，子孙众多，直到千亿。说子孙众多，是可能的;说有千亿，

到它的叫声，于是就说它在地上鸣叫，应当也在天上听得到，这不符

合实际情况。那白鹤在云中鸣叫，人是从下面听见的;如果在沼泽深处

鸣叫，人没有在天上，怎么知道在天上能听到呢?无法知道，那么这种

想法只是从类比中得出的。作诗的人或许不知道。还诚心诚意认为如

此;或许知道是想拿它来比喻其他事情，所以夸张得很厉害。

《诗经·大雅·云汉》说：“周的百姓，没有一个人留下。”这是说

周宣王的时候，遇到严重的旱灾。诗人悲伤旱灾太严重，人民深受其

害，说剩下来的百姓，没有一个人不感到忧愁痛苦的。旱灾很严重，

那是有的;说没有一个人留下，则是夸大。

周的百姓，跟今天的百姓一样。如果今天的百姓，遇上严重的旱

灾，由于贫穷瘦弱没有积蓄，肯定急得捶胸盼雨。但像那些富人粮食

富足，粮仓满满的，肚子不饿，还会有什么忧愁呢?天大旱，山林里草

木不会全枯萎，就像地上发大水，丘陵的'高处不会全淹没一样。天大

旱，山林里的草木，富贵的人，一定有遗留逃脱的，而说没有一个人

留下，是过分夸张的文辞，是想说旱灾太严重了。

《周易·丰卦》说：“大大的房子，遮盖住家，从门缝里看，静悄

悄地像没有人一样。”不是那里没有人，而是没有贤人。《尚书·皋陶

谟》说：“不要空设各种官位。”旷，是空设、虚设的意思;庶，是众

多，各种的意思。不要虚设各种官职，是说安置无能的人，跟空设没

有两样，所以说是空官。

不贤的人也都心存五常，只是才能低下达不到，没有成为完美的

贤人，并非狂妄愚蠢得身上没有一点道德和才能。道德有高下，才能

有大小，做官供职，都想在职努力效劳。《尚书·皋陶谟》所说的那些

无用的官，《周易》所说的那些房子里的人，还是能够有点用处的，

豆、麦虽然粗糙，但也能充饥。吃豆、麦的人，都说它们粗糙不甘甜，

却不会说肚子空空没有吃的东西。竹子和木头的拐杖，它们能扶持病

人。竹拐杖的支撑力，弱小赶不上木头的。有人拿着竹拐杖，说不刚

劲有力，却不会说手空空的没有扶持的东西。不贤的臣子，就像豆、

麦、竹杖之类。《周易》的作者明知道备位充数的官吏在家，却说屋

里没有人，这是厌恶他们得很。《尚书·皋陶谟》说到的各种官员，也

包括多少有点才能的人，却说不要空设官职，这讥刺得太厉害了。

《论语·泰伯》说：“尧作为君主，真太伟大了!他的德行浩大无边，

老百姓竟不知道怎么称赞他。”传书上说：“有个五十岁的老头在路

上玩击壤的游戏，旁观的人说：‘尧的功德真伟大!’玩击壤的老头则

说：‘我太阳升起就劳动，太阳落山才休息，凿井喝水，耕田吃饭，

这里边尧有什么样的力量!’”这种说法是要证明尧的功德浩大无边，

没有一个人能说得出来。说他功德广大，可以;要说老百姓竟不知道怎

么称赞他，是夸大。四海浩大，万民众多，竟没有一个人能说出尧的

功德，恐怕不是事实。

能做官呢?称赞尧的功德浩大无边而没有人说得出来，那么就不能说尧

的百姓能挨家挨户被封官;要说贤者能挨家挨户被封官，就不能议论和

指责玩击壤的人愚昧而不知道怎样来称赞尧的功德。既然有“击壤者”

这样愚昧的人存在就不能说挨家挨户被封官，要是挨家挨户被封官就

不能说尧舜功德浩大无边得没有人能说得出来，看来这二者都是夸张。

夸张之所以产生，都是为了要赞美尧的功德。

《尚书·西伯戡黎》说：“祖伊进谏纣王说：‘现在我们的百姓没

有一个不希望你灭亡的。’”罔，是无的意思，祖伊是说我们天下的

百姓没有一个不希望纣王灭亡的。说希望纣王灭亡，是可能的;说没有

一个不希望，则是夸大。

纣王即使罪大恶极，老百姓和大臣们蒙受他恩惠的不止一个，而

祖伊夸张的话，是想用这话让纣王有所畏惧。所以说：说话不夸大，

人心不会惧怕;人心不惧怕，德行不会改变。把话夸大，是想用它使人

畏惧，希望它能使人警戒觉悟。

苏秦以齐宣王说：“临菑城中，车碰车，人挤人，抬起衣袖能成

幕，连起衣襟能成帷，挥洒汗水能成雨。”齐国即使繁荣昌盛，也不

会如此。苏秦夸张的话，是在激励齐宣王。祖伊进谏纣王，就像苏秦

说服齐宣王一样。圣贤夸张文辞，对外有目的，内心未必这样。怎么

知道呢?《尚书·武成》说周武王讨伐纣王，鲜血流得能漂起杵来，可见

帮助纣王作战的人很多，所以流血如此之多。如果老百姓都希望纣王

灭亡，军队会土崩瓦解，怎么肯作战呢?然而祖伊说“老百姓没有一个

不想纣灭亡的”，这就像苏秦夸张的话一样。《尚书·武成》说血流得

能漂起杵来，也太过分了。战死者流的血，怎么能漂起杵来呢?考察周

武王是在牧野讨伐纣的，黄河以北地势高，土壤都很干燥，士兵被砍

雨却为什么说它像雨一样呢?没有修订过的《春秋》说：星星像雨一样

落下来，在不到地面一尺时，就回升上去。君子把它修订成，星星像

雨一样落下来。”没有修订过的《春秋》，指没有修订《春秋》时鲁

国史官的记载，上面说“星星像雨一样落下来，在不到地面一尺时，

就回升上去”。君子，讲的是孔子。孔子把它修订成，“星星像雨一

样落下来”。像雨一样的意思，是像下雨的样子一样，山里的气形成

云，上升未到天，就降下来成为雨。星星像雨般落下来，它们落下还

没到地上，又回升上夭，所以说像雨一样。这是孔子订正了的说法。