诗经中的经典名篇赏析

【 导语】《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产⽣的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。下

⾯是分享的诗经中的经典名篇赏析。欢迎阅读参考！

1.诗经中的经典名篇赏析

桃夭

先秦：佚名

桃之夭夭，灼灼其华。之⼦于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之⼦于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之⼦于归，宜其家⼈。

赏析

这是⼀⾸祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男⼥。”周代⼀般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故

诗⼈以桃花起兴，为新娘唱了⼀⾸赞歌。旧说如《⽑序》等以为与后妃君王有关，为今⼈所不取。

全诗分为三章。

第⼀章以鲜艳的桃花⽐喻新娘的年青娇媚。⼈们常说：第⼀个⽤花⽐美⼈的是天才，第⼆个⽤花⽐美⼈的是庸才，第三个

⽤花⽐美⼈的是蠢才。《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，所以说这⾥是第⼀个⽤花来⽐美⼈，并不为过。⾃此以后⽤花、特别

是⽤桃花来⽐美⼈的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔⽇繁华⼦》：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年

今⽇此门中，⼈⾯桃花相映红。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“⽟腕枕⾹腮，桃花脸上开。”他们皆各有特⾊，⾃然不能贬之为庸

才、蠢才，但他们⽆不受到《诗经》这⾸诗的影响，只不过影响有⼤⼩，运⽤有巧妙⽽已。这⾥所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽

蕊，⽽经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋⼜羞涩，两颊飞红，真有⼈⾯桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景⼜写⼈，情景交融，烘

托了⼀股欢乐热烈的⽓氛。这种场⾯，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。

第⼆章则是表⽰对婚后的祝愿。桃花开后，⾃然结果。诗⼈说它的果⼦结得⼜肥⼜⼤，此乃象征着新娘早⽣贵⼦，养个⽩

⽩胖胖的娃娃。

第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后⽣活的

美满幸福，真是最美的⽐喻，的颂辞。朱熹《诗集传》认为每⼀章都是⽤的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有⽐，⽐

兴兼⽤。

全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作⽐喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次

变化，与桃花的⽣长相适应，⾃然浑成，融为⼀体。

诗⼈在歌咏桃花之后，更以当时的⼝语，道出贺辞。第⼀章云：“之⼦于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和

美美成个家。第⼆、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家⼈”，其实含义很少区别。古礼男以⼥为室，⼥以男为家，男⼥结合

才组成家庭。⼥⼦出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓⼀门之内。”实际

上是说新婚夫妇的⼩家为室，⽽与⽗母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为⼀般读者所了解。

此篇语⾔极为优美，⼜极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒⽂和同义词，⽽且反覆⽤⼀“宜”字。⼀个“宜”字，揭⽰

了新嫁娘与家⼈和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注⼊新鲜的⾎液，带来和谐欢乐的⽓氛。这

个“宜”字，掷地有声，简直没有⼀个字可以代替。

对《国风·周南·桃夭》⼀诗的主旨，也有⼈提出了新的说法，认为这⾸诗是先民进⾏驱⿁祭祀时的唱词，其内容是驱赶⿁

神，使之回到归处，并祈求它赐福⼈间亲⼈。

2.诗经中的经典名篇赏析

⼩雅·蓼莪

佚名〔先秦〕

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀⽗母，⽣我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀⽗母，⽣我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之⽣，不如死之久矣。⽆⽗何怙？⽆母何恃？出则衔恤，⼊则靡⾄。

⽗兮⽣我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出⼊腹我。欲报之德。昊天罔极！

南⼭烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！

南⼭律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

赏析

此诗六章，似是悼念⽗母的祭歌，分三层意思：⾸两章是第⼀层，写⽗母⽣养“我”⾟苦劳累。头两句以⽐引出，诗⼈见蒿

与蔚，却错当莪，于是⼼有所动，遂以为⽐。莪⾹美可⾷⽤，并且环根丛⽣，故⼜名抱娘蒿，喻⼈成材且孝顺；⽽蒿与蔚，皆

散⽣，蒿粗恶不可⾷⽤，蔚既不能⾷⽤⼜结⼦，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗⼈有感于此，借以⾃责不成材⼜不

能终养尽孝。后两句承此思⾔及⽗母养⼤⾃⼰不易，费⼼劳⼒，吃尽苦头。

中间两章是第⼆层，写⼉⼦失去双亲的痛苦和⽗母对⼉⼦的深爱。第三章头两句以瓶喻⽗母，以罍喻⼦。因瓶从罍中汲

⽔，瓶空是罍⽆储⽔可汲，所以为耻，⽤以⽐喻⼦⽆以赡养⽗母，没有尽到应有的孝⼼⽽感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之

意，⾮取⼤⼩之义。“鲜民”以下六句诉述失去⽗母后的孤⾝⽣活与感情折磨。汉乐府诗《孤⼉⾏》说“居⽣不乐，不如早去从地

下黄泉”，那是受到兄嫂虐 待产⽣的想法，⽽此诗悲叹孤苦伶仃，⽆所依傍，痛不欲⽣，完全是出于对⽗母的亲情。诗⼈与⽗

母相依为命，失去⽗母，没有了家庭的温暖，以⾄于有家好像⽆家。曹粹中说：“以⽆怙恃，故谓之鲜民。孝⼦出必告，反必

⾯，今出⽽⽆所告，故衔恤。上堂⼈室⽽不见，故靡⾄也。”（转引⾃戴震《⽑诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句

⼀⼀叙述⽗母对“我”的养育抚爱，这是把⾸两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗⼈⼀连⽤了⽣、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、

腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，⾔直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉⼀般。如果借现代京剧唱词“声声

泪，字字⾎”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗⼈因不得奉养⽗母，报⼤恩于万⼀，痛极⽽归咎于天，责其变化

⽆常，夺去⽗母⽣命，致使“我”欲报不能！

后两章第三层承第四章末⼆句⽽来，抒写遭遇不幸。头两句诗⼈以眼见的南⼭艰危难越，⽿闻的飙风呼啸扑来起兴，创造

了困厄危艰、肃杀悲凉的⽓氛，象征⾃⼰遭遇⽗母双亡的巨痛与凄凉，也是诗⼈悲怆伤痛⼼情的外化。四个⼊声字重叠：烈

烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽⼀般。后两句是⽆可奈何的怨嗟。

赋⽐兴交替使⽤是此诗写作⼀⼤特⾊。三种表现⽅法灵活运⽤，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤⼦哀伤情

思，可谓珠落⽟盘，运转⾃如，艺术感染⼒强烈。

3.诗经中的经典名篇赏析

硕⿏

佚名〔先秦〕

硕⿏硕⿏，⽆⾷我⿉！三岁贯⼥，莫我肯顾。逝将去⼥，适彼乐⼟。乐⼟乐⼟，爰得我所。

硕⿏硕⿏，⽆⾷我麦！三岁贯⼥，莫我肯德。逝将去⼥，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕⿏硕⿏，⽆⾷我苗！三岁贯⼥，莫我肯劳。逝将去⼥，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(⼥通汝)

赏析

《硕⿏》全诗三章，意思相同。三章都以“硕⿏硕⿏”开头，直呼奴⾪主剥削阶级为贪婪可憎的⼤⽼⿏、肥⽼⿏，并以命令

的语⽓发出警告：“⽆⾷我⿉（麦、苗）！”⽼⿏形象丑陋⼜狡黠，性喜窃⾷，借来⽐拟贪婪的剥削者⼗分恰当，也表现诗⼈对

其愤恨之情。三四句进⼀步揭露剥削者贪得⽆厌⽽寡恩：“三岁贯⼥，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年

养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚⾄连⼀点安慰也没有，从中揭⽰了“汝”、“我”关系的对⽴。这⾥所说的“汝”、

“我”，都不是单个的⼈，应扩⼤为“你们”、“我们”，所代表的是⼀个群体或⼀个阶层，提出的是谁养活谁的⼤问题。后四句更以

雷霆万钧之⼒喊出了他们的⼼声：“逝将去⼥，适彼乐⼟；乐⼟乐⼟，爰得我所！”诗⼈既认识到“汝我”关系的对⽴，便公开宣

布“逝将去⼥”，决计采取反抗，不再养活“汝”。⼀个“逝”字表现了诗⼈决断的态度和坚定决⼼。尽管他们要寻找的安居乐业、不

受剥削的⼈间乐⼟，只是⼀种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的⽣活憧憬，也是他们在长期⽣活和⽃争中

所产⽣的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这⼀美好的⽣活理想，启发和⿎舞着后世劳动⼈民为挣脱压迫和剥削不断⽃

争。

这⾸诗纯⽤⽐体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三⾸，另外两⾸是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三⾸的共同特点

就是以物拟⼈，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓⾔诗，通篇⽐喻，寓意全在咏物中。此篇以硕⿏喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶

⼈相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易⽣分歧；⽽此篇后半则是⼈控诉⿏，寓意较

直，喻体与喻指基本是⼀对⼀的对应关系，《诗序》认为⽼⿏“贪⽽畏⼈”，重敛者“蚕⾷于民……若⼤⿏也”，对寓意的理解与

两千年后的今⼈⾮常相近，其理就在此。

4.诗经中的经典名篇赏析

七⽉

佚名〔先秦〕

七⽉流⽕，九⽉授⾐。⼀之⽇觱发，⼆之⽇栗烈。⽆⾐⽆褐，何以卒岁。三之⽇于耜，四之⽇举趾。同我妇⼦，馌彼南

亩，⽥畯⾄喜。

七⽉流⽕，九⽉授⾐。春⽇载阳，有鸣仓庚。⼥执懿筐，遵彼微⾏，爰求柔桑。春⽇迟迟，采蘩祁祁。⼥⼼伤悲，殆及公

⼦同归。

七⽉流⽕，⼋⽉萑苇。蚕⽉条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼⼥桑。七⽉鸣鵙，⼋⽉载绩。载⽞载黄，我朱孔阳，为公⼦

裳。

四⽉秀葽，五⽉鸣蜩。⼋⽉其获，⼗⽉陨萚。⼀之⽇于貉，取彼狐狸，为公⼦裘。⼆之⽇其同，载缵武功，⾔私其豵，献

豜于公。

五⽉斯螽动股，六⽉莎鸡振⽻，七⽉在野，⼋⽉在宇，九⽉在户，⼗⽉蟋蟀⼊我床下。穹窒熏⿏，塞向墐户。嗟我妇⼦，

⽈为改岁，⼊此室处。

六⽉⾷郁及薁，七⽉亨葵及菽，⼋⽉剥枣，⼗⽉获稻，为此春酒，以介眉寿。七⽉⾷⽠，⼋⽉断壶，九⽉叔苴，采荼薪

樗，⾷我农夫。

九⽉筑场圃，⼗⽉纳⽲稼。⿉稷重穋，⽲⿇菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上⼊执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，

其始播百⾕。

⼆之⽇凿冰冲冲，三之⽇纳于凌阴。四之⽇其蚤，献羔祭⾲。九⽉肃霜，⼗⽉涤场。朋酒斯飨，⽈杀羔⽺。跻彼公堂，称

彼兕觥，万寿⽆疆。

赏析

豳地在今陕西旬⾢、彬县⼀带，公刘时代周之先民还是⼀个农业部落。《豳风·七⽉》反映了这个部落⼀年四季的劳动⽣

活，涉及到⾐⾷住⾏各个⽅⾯，它的作者当是部落中的成员，所以⼝吻酷肖，⾓度极准，从各个侧⾯展⽰了当时社会的风俗

画，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝⾐、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，⽆所不写。

诗从七⽉写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的⼿法，逐⽉展开各个画⾯。诗中使⽤的是周历。周历以夏历（今之农

历，⼀称阴历）的⼗⼀⽉为正⽉，七⽉、⼋⽉、九⽉、⼗⽉以及四、五、六⽉，皆与夏历相同。“⼀之⽇”、“⼆之⽇”、“三之

⽇”、“四之⽇”，即夏历的⼗⼀⽉、⼗⼆⽉、⼀⽉、⼆⽉。“蚕⽉”，即夏历的三⽉。戴震《⽑郑诗考证》指出：周时虽改为周正

（以农历⼗⼀⽉为正⽉岁⾸），但民间农事仍沿⽤夏历。

⾸章以鸟瞰式的⼿法，概括了劳动者全年的⽣活，向读者展⽰了那个凄苦艰⾟的岁⽉。同时它也为以后各章奠定了基调，

提⽰了总纲。朱熹《诗集传》云：“此章前段⾔⾐之始，后段⾔⾷之始。⼆章⾄五章，终前段之意。六章⾄⼋章，终后段之

意。”在结构上如此安排，确是相当严谨。所谓“⾐之始”、“⾷之始”，实际上指农业社会中耕与织两⼤主要事项。这两项是贯穿

全篇的主线。⾸章是说九⽉⾥妇⼥“桑⿇之事已毕，始可为⾐”。⼗⼀⽉以后便进⼊朔风凛冽的冬天，农夫们连粗布⾐衫也没有

⼀件，怎么能度过年关，故⽽发出“何以卒岁”的哀叹。可是春天⼀到，他们⼜整理农具到⽥⾥耕作。⽼婆孩⼦则到⽥头送饭，

⽥官见他们劳动很卖⼒，不由得⾯露喜⾊。民间诗⼈以粗线条勾勒了⼀个框架，当时社会⽣活的整体风貌已呈现在读者⾯前。

以后各章便从各个侧⾯、各个局部进⾏较为细致的刻画。

诗的⼆、三章情调逐渐昂扬，⾊调逐渐鲜明。明媚的春光照着⽥野，莺声呖呖。背着筐⼉的妇⼥，结伴⼉沿着⽥间⼩路去

采桑。她们的劳动似乎很愉快，但⼼中不免怀有隐忧：“⼥⼼伤悲，殆及公⼦同归。”⾸章“⽥唆⾄喜”，只是以轻轻的⼀笔点到

了当时社会的阶级关系，这⾥便慢慢地加以展开。“公⼦”，论者多谓豳公之⼦。豳公占有⼤批⼟地和农奴，他的⼉⼦们对农家

美貌⼥⼦也享有与其“同归”的特权。汉乐府《秋胡⾏》和《陌上桑》诗中似乎有这样的影⼦，虽然那是千年以后的事，但⽣活

中的规律往往也会出现某些相似的地⽅。姑娘们的美貌使她们担⼼⼈⾝的不⾃由；姑娘们的灵巧和智慧，也使她们担⼼劳动果

实为他⼈所占有：“⼋⽉载绩，载⽞载黄，我朱孔阳，为公⼦裳。”她们织出五颜六⾊的丝绸，都成了公⼦⾝上的⾐裳，正如宋

⼈张俞的《蚕妇》诗所说：“遍⾝罗绮者，不是养蚕⼈。”

四、五两章虽从“⾐之始”⼀条线发展⽽来，但亦有发展变化。“秀葽”、“鸣蜩”，带有起兴之意，下⽂重点写狩猎。他们打下

的狐狸，要“为公⼦裘”；他们打下的⼤猪，要贡献给豳公，⾃⼰只能留下⼩的吃。这⾥再⼀次描写了当时的阶级关系。五章着

重写昆⾍以反映季节的变化，由蟋蟀依⼈写到寒之将⾄，笔墨⼯细，绘影绘声，饶有诗意。《诗集传》云：“斯螽、莎鸡、蟋

蟀，⼀物随时变化⽽异其名。动股，始跃⽽以股鸣也。振⽻，能飞⽽以翅鸣也。”咏物之作，如此细腻，令⼈惊叹。“穹窒熏

⿏”以下四句，写农家打扫室内，准备过冬，在结构上“亦以终⾸章前段御寒之意”。

六、七、⼋章，承“⾷之始”⼀条线⽽来，好像⼀组连续的电影镜头，表现了农家朴素⽽安详的⽣活：六、七⽉⾥他们“⾷郁

（郁李）及薁”、“亨（烹）葵（葵菜）及菽（⾖⼦）”。七、⼋⽉⾥，他们打枣⼦，割葫芦。⼗⽉⾥收下稻⾕，酿制春酒，给⽼

⼈祝寿。可是粮⾷刚刚进仓，⼜得给⽼爷们营造公房，与上⾯所写的⾃⼰的居室的破烂简陋适成鲜明对⽐。“筑场圃”、“纳⽲

稼”，写⼀年农事的最后完成。正如《诗集传》引吕⽒所云：“此章（第七章）终始农事，以极忧勤艰难之意。”

到了最后⼀章，也就是第⼋章，诗⼈⽤较愉快的笔调描写了这个村落宴饮称觞的盛况。⼀般论者以为农夫既这么⾟苦，上

头⼜有⽥官监督、公⼦剥削，到了年终，不可能有条件有资格“跻彼公堂，称彼兕觥”。其实社会是复杂的，即使在封建社会的

中期，农民年终时也相互邀饮，如宋代秦观《⽥居四⾸》所写：“⽥家重农隙，翁妪相邀迓。班坐酾酒醪，⼀⾏三四谢。”陆游

《游⼭西村》诗也说：“莫笑⽥家腊酒浑，丰年留客⾜鸡豚。”《豳风·七⽉》所写上古社会的西周村落⽣活，农闲之时，举酒庆

贺，也是情理中事。

中国古代诗歌⼀向以抒情诗为主，叙事诗较少。这⾸诗却以叙事为主，在叙事中写景抒情，形象鲜明，诗意浓郁。通过诗

中⼈物娓娓动听的叙述，⼜真实地展⽰了当时的劳动场⾯、⽣活图景和各种⼈物的⾯貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了

西周早期社会⼀幅男耕⼥织的风俗画。《诗经》的表现⼿法有赋、⽐、兴三种，这⾸诗正是采⽤赋体，“敷陈其事”、“随物赋

形”，反映了⽣活的真实。

5.诗经中的经典名篇赏析

⿅鸣

佚名〔先秦〕

呦呦⿅鸣，⾷野之苹。我有嘉宾，⿎瑟吹笙。吹笙⿎簧，承筐是将。⼈之好我，⽰我周⾏。

呦呦⿅鸣，⾷野之蒿。我有嘉宾，德⾳孔昭。视民不恌，君⼦是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦⿅鸣，⾷野之芩。我有嘉宾，⿎瑟⿎琴。⿎瑟⿎琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之⼼。

赏析

《⼩雅·⿅鸣》是《诗经》的“四始”诗之⼀，是古⼈在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群⾂

时所唱，后来逐渐推⼴到民间，在乡⼈的宴会上也可唱。朱熹这⼀推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌⾏》，还

引⽤了此诗⾸章前四句，表⽰了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有⼀定的影响。

此诗主题，历来有争论，⼤致有美诗和刺诗两种意见。全诗三章，每章⼋句，开头皆以⿅鸣起兴，⾃始⾄终洋溢着欢快的

⽓氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。

诗共三章，每章⼋句，开头皆以⿅鸣起兴。在空旷的原野上，⼀群糜⿅悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼

应，⼗分和谐悦⽿。诗以此起兴，便营造了⼀个热烈⽽⼜和谐的氛围，如果是君⾂之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的

关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君⾂之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然⼀于严敬，则情或不通，⽽

⽆以尽其忠告之益，故先王因其饮⾷聚会，⽽制为燕飨之礼，以通上下之情；⽽其乐歌，⼜以⿅鸣起兴。”也就是说君⾂之间

限于⼀定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群⾂的⼼⾥话。⽽以⿅鸣起兴，

则⼀开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

此诗⾃始⾄终洋溢着欢快的⽓氛，它把读者从“呦呦⿅鸣”的意境带进“⿎瑟吹笙”的⾳乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，

燕礼所⽤之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“⼯⼊升歌三终，主⼈献之。笙⼊三终，主

⼈献之。间歌三终，合乐三终，⼯告乐备，遂出。……知其能和乐⽽不流也。”据陈澔注，乐⼯升堂，“歌《⿅鸣》、《四

牡》、《皇皇者华》，每⼀篇⽽⼀终。三篇终，则主⼈酌以献⼯焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三⾸诗，⽽歌唱《⿅

鸣》时⼜以笙乐相配，故诗云“⿎瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语⾔看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹

操《短歌⾏》相⽐，曹诗开头有“⼈⽣苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“⿅鸣”四句显得欢乐舒畅，

可见《诗经》的作者对⼈⽣的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是⼀⾸宴飨之乐，不容许杂以⼀点哀⾳吧。

诗之⾸章写热烈欢快的⾳乐声中有⼈“承筐是将”，献上⽵筐所盛的礼物。献礼的⼈，在乡间宴会上是主⼈⾃⼰，说见上⽂

所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”⾜可为证。酒宴上献礼馈赠的

古风，即使到了今天，在⼤宾馆的宴会上仍可见到。然后主⼈⼜向嘉宾致辞：“⼈之好我，⽰我周⾏。”也就是“承蒙诸位光临，

⽰我以⼤道”⼀类的客⽓话。主⼈若是君王的话，那这两句的意思则是表⽰愿意听取群⾂的忠告。

诗之⼆章，则由主⼈（主要是君王）进⼀步表⽰祝辞，其⼤意则如《诗集传》所云：“⾔嘉宾之德⾳甚明，⾜以⽰民使不

偷薄，⽽君⼦所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求⾂下做⼀个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民

风。如此看来，这样的宴会不徒为乐⽽已，它也带有⼀定的政治⾊彩。三章⼤部与⾸章重复，唯最后⼏句将欢乐⽓氛推向⾼

潮。末句“燕乐嘉宾之⼼”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“⾮⽌养其体、娱其外⽽已”，它不是⼀般的

吃吃喝喝，满⾜⼝腹的需要，⽽是为了“安乐其⼼”，使得参与宴会的群⾂⼼悦诚服，⾃觉地为君王的统治服务。