《礼记.乐记》诗解5乐言篇

《礼记.乐记》诗解5乐言篇

《礼记.乐记》诗解5乐言篇

至乐至情,至情至性,至性至真,至真童心,

真情所至,非善非恶,非哀非乐,非喜非怒.

乐声善恶,本由心生,其性虽一,所感不恒,

内心应感,起於外物,物来感己,心遂应之,

念虑兴动,感善化善,感恶化恶,感物而动,

形于声音,志微噍杀,而民思忧;啴谐慢易,

繁文简节,而民康乐;粗厉猛起,奋末广贲,

而民刚毅;廉节音作,而民康乐;粗厉猛起,

奋末广贲,而民刚毅;廉直劲正,矜庄诚信,

而民肃敬;宽裕肉好,顺成和动,而民慈爱;

流辟邪散,狄成涤滥,而民淫乱.先王制乐,

本人情性,稽之度数,和其律吕,制之礼义.

合气之和,道五常行.阳而不散,阴而不密,

刚气不怒,柔气不慑,四畅交中,发作于外,

皆安其位,而不相夺,乃成为乐.立之学等,

广其节奏,省其文采,以绳德厚,律小大称,

比终始序,以象事行.亲疏贵贱,长幼男女,

人伦情理,形见于乐,乐观其深,至深至情.

世乱情假,礼慝乐淫,声哀不庄,乐而不安,

作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。

注：夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，

然后心术形焉。言在所以感之也。术，所由也。形，犹见也。○知音智。

应，於甑反，篇内同。见，贤遍反。是故志微、噍杀之音作，而民思

忧。啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。粗厉、猛起、奋末、

所由道路而形见焉。心术见者，即下文是也。○“是故志微、噍杀之音

“踧踧周道。”字虽异，与此狄同。《诗》又云：“涤涤山川。”皆

物之形状故，云“往来疾貌”。谓乐之曲折，音声速疾也。

译文：人有气质、性格、心智这种本性，但哀、乐、喜、怒的变

化没有常规。人心受到外物的影响而激动，然后一定的情感就表现出

来。所以细微、急促的音乐流行时，人们听了就会忧愁；宽舒和谐、

缓慢轻松、文采华美而节奏简易的音乐流行时，人们听了就感到安乐；

粗旷激越、勇猛振奋、宏大而愤激的音乐流行时，人们听了就能够刚

黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽，以象事行。君为宫，商

为臣。○称，尺证反。比，毗志反。大蔟，音泰，蔟，七豆反。使亲疏、

贵贱，长幼、男女之理，皆形见於乐，故曰：“乐观其深矣。”谓同

听之，莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲。○长幼，丁丈反，下同。见，

贤遍反。

观之益大深。”古语有此，故记者引古语以结之。

○注“生气”至“行也”。○正义曰：云：“生气，阴阳气也”者，

下云“阳而不散，阴而不密”，故为阴阳。云“五常，五行也”者，

为羽”者，《大司乐》文，袷祭降神之乐也。案《大司乐》祭天祭地，

皆有降神，独引宗庙降神者，以经云“终始之序”。宗庙降神，黄钟

为宫，是律之最长者；应钟为羽，是律之最短者，故特引之，证经之

“终始”。

译文：因此先王根据着人的性情，核定乐的度数，制定礼的制度，

合乎生气的调和，体现五常的关系，使得气质属阳的人不散漫，气质

属阴的人不保守，气质刚强的人不粗暴，气质柔和的人不畏缩，阴阳

刚柔的四种气质畅通的交流在人的内部同时表现在外部，都有着适当

说，歌舞於市井，是不庄也；俾昼作夜，是其乐也；终至灭亡，是不

安也。慢易以犯节，流湎以忘本”者，朋淫於家，是“慢易以犯礼节”

也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。○“广则容奸”者，广谓节间

疏缓。言音声宽缓，多有奸淫之声也。○“狭则思欲”者，狭，谓声急。