【VIP专享】程派青衣名录

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第一部分：程派传人

程砚秋嫡传弟子：荀令香（1932年拜师) 陈丽芳

（1934年拜师) 徐润生（1938年拜师) 刘迎秋

（1939年拜师) 王吟秋（1945年拜师) 赵荣琛

（1946年拜师) 李丹林（1947年拜师) 尚长麟

（1947年拜师) 江新蓉（1955年拜师)

第二代程门弟子：孙爱珍（王吟秋入室弟子，上

海。1981年拜师） 王凤莲（王吟秋入室弟子，上

海。1981年拜师） 迟小秋（王吟秋入室弟子，北

京。1983年拜师） 陈静秋（王吟秋入室弟子，辽

宁。1983年拜师） 李佩红（王吟秋入室弟子，天

津。1995年拜师，2008年改投李世济）

李文敏（赵荣琛入室弟子，北京。1957年拜师）

张丽娟（赵荣琛入室弟子，新疆。1959年拜师）

夏韵秋（赵荣琛入室弟子，云南。1960年拜师）

张曼玲（赵荣琛入室弟子，北京。1962年拜师）

穆燕燕（赵荣琛入室弟子，吉林。六十年代拜师）

陈 琪（赵荣琛入室弟子，北京。1967年拜师）

吕东明（赵荣琛入室弟子，辽宁，1982年拜师）

张志云（赵荣琛入室弟子，天津，1982年拜师）

陈玉华（赵荣琛入室弟子，江苏，1986年拜师）

刘秀杰（赵荣琛入室弟子，黑龙江，1991年拜师）

张火丁（赵荣琛关门弟子，北京，1993年拜师）

等

第三代：赵冬红 范金秋 李海青 鲁 彤王晓燕郭

伟 周 婧 杨 磊等

票界传人：温 天（王吟秋入室弟子，天津，1991

年拜师） 张继安（王吟秋入室弟子，北京，1996

年拜师。同时于1991年拜在李文敏门下） 薛

超（王吟秋关门弟子，北京。1997年拜师） 冯栋

（赵荣琛入室弟子，北京。1962年拜师）屠月娟

（赵荣琛入室弟子，香港。1985年拜师) 周锦梅

（赵荣琛入室弟子，加拿大）

第二部分：程派私淑弟子

第一代：新艳秋章遏云 高 华（票友） 郑冰如 新

谷莺 郭盛亭 候玉兰 李玉茹 顾正秋李蔷华 李

芸秋 李世济 林玉梅

第二代：钟 荣（师从新艳秋） 陈吟秋（师从新艳

秋） 张莉莉（师从新艳秋） 任惠英（师从章遏云）

朱传敏（师从章遏云） 吴陆君（师从章遏云） 古

爱莲（师从章遏云） 邵佩瑜（师从章遏云） 张安

平（师从章遏云） 周珍华（师从章遏云） 王海萍

（师从章遏云）孙爱华（师从李蔷华） 刘桂娟（师

从李世济） 王学勤（师从李世济） 李海燕（师从

李世济） 隋晓庆（师从李世济） 孙劲梅（师从李

世济）

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私淑弟子

私淑名票：

薛丰年（北京） 赵锡羽（北京，私淑赵荣琛）马玉

琪（北京，私淑王吟秋）等等

私淑弟子 (sī shū dì zǐ)

解释：私：私下；淑：善。对自己所敬仰而不能

从学的前辈的自称。

出处 “私淑”之说最早见于《孟子》一书。在

《孟子·离娄上》中有

“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”语。意思

是说孟子未能亲受业

于孔子之门，但就学于子思之徒，因而得闻孔

子之道，并以之善沿其

身（正如孟子自己所说：“乃所愿，则学孔子也。

”）。《词源》在

解释“私淑”一词时所引的便是这段话。而《孟

子》一书中提及“私

淑”并非仅此一处，《孟子·尽心上》中有云：“君

子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问

者，有私淑艾者。”

《四书集注》的解释是：“私，窃也。淑，善也。艾，

治也。人或不

能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治

其身，是亦君子教诲之

所及……”可见私淑的含义正如《词源》中所指，

“未得身受其教而

宗仰其人为私淑”。因此，我们把那种未亲自受

业的学生称为私淑弟

子。

示例：至于世界要人就不然，他们有的是秘书，

或是～，替他们来做注释的工作。 ★鲁迅《伪自由

书·不求甚解》

用法：作宾语、定语；用于谦词

著名人物： 现代著名诗人徐志摩在《泰戈尔来

华》中说冰心是“最有名神形毕肖的泰戈尔的私淑

弟子”。

词语辨析：

私淑与私淑弟子

散淡痴人

前年我曾戏作一博文《当代术士南怀瑾》，今天

在网上又见到关于文怀沙的帖子，南、沙实在相似，

但沙不如南巧妙。仅就“私淑”问题就大失水准了。

《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人

也。”孟子私淑孔子有证明，孔孟并提，思想上一脉

相承，明确表示“未得为孔子徒也”，可见“私淑”是

指仰慕人家的学问人品，并用心学习效仿，但没有

得到亲炙。古人为什么强调这种关系呢？我猜测

是对学问的一种尊重。换言之，因为学问、知识在

上古时期（包括后来相当长的时间）是被各个学者

掌握并保存的，传播或获得的途径主要靠口耳相

传，不说别的，现在看来很简单的识字，就是大问

题，如果碰到自己不认识的字，想知道，就得去问

别人，甚至要动用舟车脚力。所以对别人传授给自

己的学问，要讲清楚来历。《孟子.尽心上》云：“君

子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有

达财者，有答问者，有私淑艾者。”可见私淑是接受

教育的一种方法或形式。《词源》解释为“未得身受

其教而宗仰其人为私淑”，并不准确，“未得身受其

教而宗仰其人”的多了，难不成都是“私淑”？

语言受制于环境的变迁和约定俗成，现在再用

“私淑”当有两个限制条件，时间上不能离得太远，

现在写首七律总不能说是私淑于杜甫吧？二是当

有确证，如孔孟这样当然最好，等而下之，也要有

迹可循。常见梨园行的人说，某某早年私淑某派，

意思是学过但无缘拜师，但在他的唱念做打中，总

是能有某派的一点意思在内。所学和人家一点都

不沾边，就说私淑人家，算什么呀？另外，由于知

识传播的途径和媒介越来越进化了，说私淑，就还

有一点深度的要求，一般途径能得来的一般性知

识，也没必要非加上“私淑”来作证明。

“私淑”一词自己用，最好是表示一种谦恭和交

代一下自己作学问的来历和脉络。比如：早年曾私

淑太炎先生，倾心于音韵之学等等。不好乱扯关系，

自抬身价，北大的学生都说是私淑胡适？和人家

学问不沾边的或沾边但程度浅的，都最好别说是

私淑人家。

在对待“私淑”问题上，不可回避地也有一种无

奈在其中，做学问的人有时候也象工匠、艺人一样，

讲究师承，没有这种师承关系，不好在圈子里混，

自己写文章中屡屡引用，或者干脆就是建立在人

家的成果之上，也会影响人家这一门派种种利害。

有时甚至会招来别人的嘲讽和非议，比如有位亲

传弟子站出来说：“我家先生在这个问题上，本意

是什么什么，他老人家生前不止一次地对我们说

过，你完全是曲解云云，不免有些难堪，打出“私淑”

的招牌总能抵挡一阵。

如果 “私淑”再加上“弟子”二字，就值得推敲

了，反正我的第一感觉是含有一种贬义，象是第三

人在背后说话的口气，极像我们乡下说的“柳生

（音）货”一词，（“柳生”本指收割时遗落下的籽，第

二年自己长起来的苗，借喻指没有正经师傅教过

的手艺人。）自己只能说“私淑（学、受教）于某某

（人或学问）”，比如说“早年便私淑裘派，后拜方荣

翔为师，或终于正式拜在门下”，顺理成章，不好自

称为某某私淑弟子，“私淑”是说没有实际的师承

关系，加上“弟子”岂不坐实了？这样说话等于是

一种变相的比拟，类似于“他是我没有教过的学生”

的表达方式。从老师的角度更不可能把别人郑重

地称作自己的“私淑弟子”，对于没有师生情谊的

慕名者，即使成绩很好，聪明的老师一般宁可降级

以朋友相称，也不愿援引为弟子。

但现在许多人这么说，比如听过叶嘉莹一两节

讲座的就直接自称弟子，连“私淑”都去掉了，大约

看电视节目、网络视频都可以称为“私淑”了吧！

文怀沙在对待章太炎的“私淑”上躲躲闪闪，时间

其实不是问题，总比孔孟离得近吧？要命的是学

问和章老师不沾边，拿不出证明来。类似这样的人，

已经自称为私淑弟子了，我们更可斥之“私淑（柳



生）弟子”了，或者说：这人“真私淑弟子”、做学问

不能“太私淑弟子”了！