姓氏的由来

姓氏的由来

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与 原

始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而 且把

它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致 的，久而

久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记一一姓。由图腾 演变为姓的

传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓 竹。乂据史书记

载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮 公等人。透过这些

古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等 与动物、植物名称相

同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印 迹。

姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有 母，不

知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的 姓。据考

古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多 数都从女

旁，如:姜、姚、姒、姬、娱、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与 “女”字相

关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特 征性产物。妇

女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通 婚，在这种制度

下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父， 感天而生”的许多

故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的 痕迹。

夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，乂衍生出 “氏”

这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胖土命氏”。氏的产生，最大 量、最频繁

的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸 侯。而这些诸

侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国乂以同样的方式对国内 的卿大夫进行分

封，大夫的后人乂以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来 源乂不断出现，并

且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者 有名无氏，氏成为贵

族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上 姓，这反映了中国古代封

建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变 动，旧贵族没落了，有的还

沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。

“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的 地、

所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有 姓、有

名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。同"氏”的男女可以通婚，同

“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律:近亲通婚对后 代

不利。姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语?晋语》记载“黃帝以姬水 成，炎帝

以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天 竜”。由此说明

姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代 婚姻制度的规矩，

“男女同姓，其生不蕃”（《左传?僖公二十二年》），“同姓不 婚，恶不殖也”

（《国语?晋剧》）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道 理，为辨别男女姓

的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的 可见，姓

To ill Jit

的作用在古代主要就是“别种类” “别婚姻”。

姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制 度基

本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微 乎其

微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混 而为

一，《本纪》于秦始皇则曰'姓赵氏'，于汉高祖则曰'姓刘氏'，是

也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏， 氏

即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。

唐太宗年）的时候，有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写 成

（627

一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。中 国旧

时流行的《百家姓》是北宋年）的时候写的，里面一共收集了单姓个，复姓

（960408

3043840006000

个，一共个。发展到后来，据说有到个，但是实际应 用的，只有

1000

个左右。

世界各国都有“三大姓”的说法。

英国是:

Smythe, Jones, Williams;

美国是：

Smith, Johnson, Carson;

法国是:

Mart in, Bernard, Dupont;

德国是：

Schultz, Mueller, Shmidt;

苏联是

：Ivanov, Vasiliev, Deternov;

而中国:有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝 赐

姓。根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了 吧。

1977

年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中 指

出：

华人最大的十个姓是:张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓 占华

人人口 约四亿人。

40%,

第二大的十个姓是:徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口 以

10%

上。

第三大的十个姓是:谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口 。

10%

接下来的个大姓是:方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、

15

钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的。换名话说，在中国十亿人口中，有七 亿

10%

人姓了这个大姓。

45

另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池 等

等。

中国各地农村多聚族而居，往往一个村庄仅为一姓居民。各个族姓开拓一方， 繁衍

一方，独占一方。西晋、唐初、五代和宋元时期中原有过儿次大的移民浪潮。 先民各

族人逐渐融入汉民族中。各地府、州、县志对这一历史现象记述其详。如乾 隆《福州

府志》载：“永嘉二年年），中州板荡，衣冠始入闽者八族:林、黃、 陈、郑、

（308

詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。”（清?乾隆 《福州府志》

卷《外纪》）唐初陈政、陈元光父子也曾率戍闽部属姓，定居 福建。黄仲昭

7538

《八闽通志》引《建安志》载：“自五代乱离，江北士大夫、豪商、 巨贾多避乱于

此，故建州备五方之俗。”

自民国以来，有关姓氏家族的调查材料十分丰富，各地也屡见姓氏溯源的考 据。以

福安县甘棠堡为例，当地数十姓居民分别来自中原多个郡县，郑氏来自 清河郡、荥

20

阳郡;陈氏来自颖川郡、太邱郡;周氏来自汝南郡;徐氏来自东海郡;邱氏 来自河南郡;丁

氏来自博陵郡;王氏来自太原郡;范氏来自高平郡;缪氏来自东鲁郡； 黃氏来自江夏郡；

曾氏来自天水郡。其他如苏、兰、郭、杨、连、江、翁、谢、 许、徐、詹、魏诸姓也

都分别有自己的祖地郡望。他们自唐宋以来，“各

衿门户，物业转属，而客姓不得杂居其乡。”（明？万历《福安县志》卷《风

1

俗》）各姓氏都按严格的地域范围，聚族而居。

华东、华南的客家人，从西晋到宋末由北方迁入，因语言、风俗的差异和利益 矛

盾，迁徙后常为争夺生存空间与当地居民发生冲突。这种“主客之争” 一直延续 到民

国时期。经常的矛盾和冲突，更造成客家人对血缘姓氏家族关系的依赖和重 视，因此

客家人的宗族观念和家族组织是最强的。客家土楼（无论是圆楼还是方楼） 居住上口

人，都是同一姓氏（宗族）的人，事无巨细均同宗（同姓）相帮解决。

III

各家族对自己的姓氏源流和先祖荣耀均极重视。除族谱记载外，其外化形式即 集中

反映在家族门楼的门额横匾与宗祠长联上。一些世家望族，为显示其祖宗显 贵，往往在

门匾上刻写“尚书第”、“大夫第”、“进士第”以及“五代尚书”、 “亚魁天下”等

字样。一般家族的门匾则刻有“鲁国传芳”（颜姓）、“颖水世 泽”（陈姓）、“江夏

衍派”潢姓）、“蚊筑传芳”（丁姓）等字样，以表明郡望，使 人一望而知其姓氏渊

源。镶刻于家祠门柱上的楹联，清楚地表述了各姓氏的家世。 福安甘棠堡陈氏宗祠的楹

联为：“数十世避乱侨居，凤粤发祥，羡者蕃，肯构肯 堂，黎阁家声光自晋;三白年创

业重统，莺迁衍庆，喜此日，美轮美奂，棠江庙貌 著维新。”同安县五显乡后塘村“桃

源”颜氏祠堂的楹联，叙述了该姓入闽的时间 和路线：“自唐历宋历元历明历清，簪缨

世代;入闽而德（化）而永（春）而金（门）而同 （安），瓜瞇云仍”

O

在全国各地，山一家一姓定居衍派而成单一村落者极为普遍。它体现了宗族以 血缘

和地缘关系为纽带的特性，也给许多地名村名打上了姓氏宗族的烙印。如

李坊、陈坊、蔡坊、潘屋、肖厝、许厝、王庄、伊家乡等，大抵原本皆是这样的村 落。

邵武的肖家坊，原名金泉里，因明代大批肖姓人迁入而更今名。谢坊原名绣 溪，因宋代

祖居此地的谢元明做官出名，成了望族，南宋时改为谢坊。即便是儿姓 杂处的村落，也

大多以一姓一族为主。

由于历史的或家族的原因，单一姓氏或各姓氏间往往各有一些避讳和禁忌。如:

旧时福建省长汀县高陂张姓不演《薛仁贵征东》剧因戏中有奸佞张士贵暗害忠 良的

II,

情节，被认为有辱同宗。该县李姓元宵节不闹花灯，因为相传唐高宗有个皇太 子元宵节

观灯时被薛刚踢死，故李姓视闹元宵为不吉利。永定坎市卢姓称风炉为端 灶，因“卢”

与“炉”谐音。当地人称锅盖为“甑棚”，唯曾姓人独称锅盖，也是 因“甑”与“曾”

同音避讳。泥鍬别称黄鍬或湖瞅，永定湖坑乡奥杳等地的黄姓人 则不称黄鍬而称湖鍬，

中川等处的胡姓人却称之为黄鍬。嫌螂即蜚嫌，俗称黃贼, 抚市一带的黄姓忌称黄贼，

而称蜚嫌。长汀的林、翁两姓忌通婚，相传两姓后裔曾 同时携带祖先骨灰还乡，在客栈

相遇，双方的骨灰不慎混在一起，无法辨别分开， 只得各取一半带回故土埋葬。从此，

为避免同宗联姻之嫌，两姓遂互不通婚。古竹 乡高东人也不与岩背村人通婚，因为高东

人认为其上祖江东峰是被岩背人所杀，故 有宿怨。这类禁忌，在全国其他地区也有发

现，如今多已破除。

【氏的产生】

原始社会的末期，黃帝治理天下时，已有“胖土命氏”，出现了氏。夏、商两 代，

也有少量的“氏”产生。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初 年，为控制

征服的广大地区，大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王，先后把 土地分封给兄

弟、亲戚及异姓功臣等，建立了 个封国，其中有武王的兄弟人，同姓贵族

7116 40

人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计，由周王

室同姓封国得氏的有个，由异姓封国得氏的约有个。另外，各诸侯国乂 以同

4860

样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏， 如田、

白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封，以封国、封邑名称为 氏的如雨后

春笋般出现，所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后，各 种形式的氏的来

源乂不断出现，氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的 数量。姓氏合流之

后，从古到今，中国人使用的姓氏中十之八九可以说是曲姓派生 出来的氏演变来的。值

得说明的是，远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎 帝）、轩辕氏（黃帝）、金天

氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝嚳）、陶唐氏（尧， 乂称伊祁氏）、有虞氏

（舜）、有夏氏（禹）等氏，是后世对想象与传说中的祖先的尊 称，不同于“月乍土为

氏”。

【姓氏的形成】

对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有 着密

切的联系，对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学 科，姓氏

学受到各方面的重视。

现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝 国。

早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是

“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见 姓

字

”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。为

“女

氏字的出现，早在中骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定 声》

中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的 氏，取木

之根本之意。

夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从 姓中

派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子 孙之所

自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。

《国语?周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不

改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏 之

本，氏山姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏 用以

区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不 可通

婚。

西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓 氏混

为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中 说：

“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏'，于汉高 祖则曰'

姓刘氏'，是也。”

姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族乂独立存 在，

同时，各氏族之间乂有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标 记符号

应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断 早在母系

氏族时期，姓已经形成，是山母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用 就是便于通

婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通 婚，子女归母亲

一方，以母姓为姓。

氏最早在原始社会晚期形成。黃帝时已有“胖土命氏”。随着氏族制度的解体 和阶

级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之

源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分 野，实

质上已不太明显。

姓氏的形成原由，主要有以下儿类：

1（

以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。

2（

以古姓命氏、如任、风、子等。

3（

以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

4（

以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

5（

以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

6（

以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

7（

以祖上谥号为氏。如戴、召等。

8（

古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢

氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

9（

因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝 赐

以朱姓;汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下 师姓皆

缺笔改为为帅氏。

10（

因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况 十分

复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两 个单音姓

合成复姓，乂为姓氏“家族”增添了新的成员。

【姓氏的神话】

姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬

水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华 百家

大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有个儿子，其中得姓 的有

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人，共姓（有同姓的，故人有姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黃 帝的曾孙

121412

帝售的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说; 后稷的母亲

姜原，是帝甞的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而 心生喜悦，就踩

踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩 子就是后来的后稷。

后稷长大后出任尧的农官，教民稼穡，被后人尊为“神农”， 赐姓姬，成为周族的先

祖。

姒姓大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鳏，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝 舜治

理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鳏治理洪水，历经年而未成 功。舜就把

9

鳏流放到羽山，起用鳏的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的 先祖后稷等协

助。禹疏通九河，开凿济、潔、淮、泗等河流，历经余年，足迹 遍九州，三过家门

10

而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把 夏封给他，乂把帝位传

给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为呑吃了慧议 这种植物而怀孕，生下了

禹，所以禹建夏国后，就以''姒”为姓。另一说，修己呑 吃了神珠慧改而生了禹，故而

以议的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启， 历经四口多年，至夏桀时，因为他

暴虑无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名 夏为姓了。

子殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄 同两

个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来呑吃 下去，

不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为 司徒，掌管

教化口姓的事务，并封给他商地。乂因为契的母亲乔了玄鸟之

子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记.

殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。

【姓氏的分布】

世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化 则历

经了四、五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主 要的外在

表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民 族文化的同化

和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。历史悠久的姓氏文化 和传统独特的中国

谱牒学，前不但在社会科学中得到了发展，而且在生命科学中 也得到了重视和应用，

LI

并已经形成了中国资源特色的跨学科的研究领域一一中国姓 氏群体遗传学。在多数的情

况中，姓氏是世代遗传的，姓氏人口资料乂比较容易搜 集，其历史跨度也很长，非常适

合于大量数据统计性质的研究。我们可以通过各种 姓氏在不同人群中分布，来探讨人群

的遗传结构、不同群体间的亲缘关系、以及人 群迁移等。中国人姓氏和同姓人群的分布

规律的研究有可能成为探讨中国人起源和 父系遗传物质进化的一条新的重要途径和科学

依据。

中国人一般都习惯地继承父亲的姓，以父系方式把姓氏遗传递给下一代。女子 在一生

内仅仅保留其父亲的姓氏，不传给下一代。因此，绝大多数的姓属于一种无 性别之分、

以父系方式传的"基因”，相当于性染色体遗传的特殊基因。可以这样 假设，不管是精

X

子还是精子，均携有“姓氏基因”，均在每代显示其姓氏的功 能。惟有精子具有连

YY

续传递姓氏特徵的性能，而精子仅仅在第一代显示姓氏的 性能。当然，我们也注意到

X

中国人中一直普遍存在着改姓的现象，这包括入赘婚 姻、随母姓氏、避难改姓、少数民

族用汉族姓等等。在人群中改姓是突发的和随机 发生的事件，往往发生在迁移过程之中，

但是可以肯定有总人数中改姓人数的比例 较低。而且不管是在什么情况下改的姓，从第

二代起仍以父系方式传递。这种改姓 现象可以认为是姓氏的突变，突变后的姓氏仍具有

正常的父系传递功能。中国人姓 氏的悠久历史和相对隐定的传递，以及具有中国社会进

行特色的改姓现象，不但增 加了中国人姓氏的多样性，为追踪各个姓氏的始祖和年代提

供了线索和机会;而更 重要的是在中国广大农村中一直存在着同姓聚居的习俗，加上婚姻

半径小，娶嫁地 域相对固定的特点，同姓人群可以认为是其共同祖先的父系遗传物质，

某种程度隔 离的群体，这在进代上有特殊的意义。这种与近代人类进化有直接相关的同

姓群 体。在探讨中华中族的起源和进代等研究中将提供有价值的研究模型和线索。

宋朝、明朝和当代三个历史时期的姓氏分布反映了三个重要的现象：

第一，中国人姓氏在历史上传递是延续的和隐定的。它揭示了在历史的进程中 中国

人姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质，尤其是父系遗传物质的进化 具有基本

相同的和行的表现。

第二，中国人历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗，而且婚姻半径很小，婚娶地 域相

对固定，这样形成了同姓人群的分布。中国人姓氏的分布实际上主要反映了同 姓人群的

分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称为 常见姓氏和非

常见姓氏。仅占总姓氏量不足的常见个姓氏已集中了 以上 的人口，而占总

5,10085,

姓氏量以上的非常见姓氏仅代表不足的人口。常见个 姓氏的分布是反映各

95,13,100

地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口

迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而非常见姓氏人群更为表现其地域特 色

和相对高程度隔离的现象。

第三，人群的迁移的主要方向反映了中国人遗传基因的流动方向。同时，再一 次从

群体遗传学角度证实了中国汉族一直存在着遗传上异源的南北两大群体，其 年来

1000

的地域分界线应在武夷山和南岭地带。因此，中国人姓氏和同姓人群的 分布规律的研

究有可能成为探讨中国人起源，尤其是父系遗传物质进化的一条新的 重要途径。