《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译

《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译

《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译

在平时的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？

文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、

骈文等多种文体。为了帮助大家更好的理解文言文，下面是小编为大

家收集的《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译，仅供参考，

大家一起来看看吧。

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化2，关盛

衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降4，傅说为列

星4，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气5。”是气

也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，

晋、楚失其富6，良、平失其智7，贲、育失其勇8，仪、秦失其辨9。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随

死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为

人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊10，异端并起11。历唐贞观开元之盛12，

辅以房、杜、姚、宋而不能救13。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天

下靡然从公，复归于正14，盖三百年于此矣15。文起八代之衰16，

而道济天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇夺三军之帅19。此岂非

参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，

不可以欺豚鱼20；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精

诚，能开衡山之云21，而不能回宪宗之惑22；能驯鳄鱼之暴23，而

不能弭皇甫镈、李逢吉之谤24；能信于南海之民25，庙食百世26，

而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人

也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，

延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，

小人学道则易使也27。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有

求必祷焉。而庙在刺史公堂之后28，民以出入为艰。前太守欲请诸朝

作新庙29，不果。元祐五年30，朝散郎王君涤来守是邦31，凡所以

养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，

听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里32，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归33，没而有知34，

其不眷恋于潮也审矣！35”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之

在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆36，

若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”

元丰元年37，诏封公昌黎伯38，故榜曰39：“昌黎伯韩文公之

庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之40，使歌以祀公。其辞曰：

公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章41，天孙为织云锦裳42。飘然

乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠43。西游咸池略扶桑44，草木衣被昭回

光45。追逐李、杜参翱翔46，汗流籍、湜走且僵47。灭没倒影不能

望48，作书诋佛讥君王。要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇49。祝融

先驱海若藏50，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤51，讴吟下招遣巫

阳52。犦牲鸡卜羞我觞53，于餐荔丹与蕉黄54。公不少留我涕滂，

翩然被发下大荒55。

词句注释

1.潮州：治所在广东潮安县。韩文公：即韩愈。文公：韩愈死后

的谥号。

2.参天地之化：《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与

天地参矣。”宋朱熹注：“与天地参，谓与天地并立为三矣。”

3.申、吕自岳降：申、吕，指周宣王时的申伯和吕侯（亦称甫

侯），伯夷的后代。相传他们是山岳之神降生的。

4.傅说为列星：傅说，商王武丁的宰相。相传他死后飞升上天，

和众星并列。

5.我善养吾浩然之气：见《孟子·公孙丑上》。浩然之气，盛大刚

直的正气。

6.王、公：王侯、公卿。晋、楚：战国时，晋楚一度是两个最富

强的国家。《孟子·公孙丑下》：“曾子曰：‘晋、楚之富，不可及

也。’”

7.良、平：张良和陈平，都是汉高祖刘邦的开国功臣，都以足智

多谋著称。

8.贲、育：孟贲和夏育，古代著名的勇士。

9.仪、秦：张仪和苏秦，战国时游说列国的纵横家。

10.道：指儒家的学说思想，即所谓道统。

11.异端：儒家把道家、墨家等不同的学派斥为异端。这里指汉、

魏以来长期兴盛的佛教与道教。

12.贞观：唐太宗（李世民）的年号（627-649）。开元：唐玄宗

（李隆基）的年号（713-741）。这两个时期，历史上号称“太平盛

世”。

13.房、杜：即房玄龄和杜如晦，唐太宗时的贤相。姚、宋：即姚

崇和宋璟，唐玄宗前期的名相。

14.正：儒家的正道。

15.盖三百年如此：从韩愈倡导古文到苏轼时期将近三百年。

16.八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。

17.道济天下之溺：指韩愈提倡儒家之道，把天下人从沉溺佛、老

等异端的困境中拯救出来。济：拯救。

18.忠犯人主之怒：唐宪宗（李纯）派使者往凤翔迎佛骨入宫，韩

愈上表进谏，言词激切，触怒宪宗，几乎被处死。幸大臣裴度、崔群

等营救，才贬为潮州刺史。

19.勇夺三军之帅：唐穆宗（李恒）时，镇州（治所在今河北正定

县）叛乱，杀节度使田弘正，另立王廷凑，韩愈奉命前去宣抚。大臣

们都替他担心，认为有被杀的危险，但他只用一次谈话便说服了作乱

的将士。回京后穆宗大为高兴，转韩愈为吏部侍郎。

20.豚鱼：泛指小动物。豚，小猪。

21.能开衡山之云：衡山，五岳中的南岳，在湖南省衡山县境内。

23.能驯鳄鱼之暴：韩愈任潮州刺史时，听说鳄鱼危害百姓，便作

《祭鳄鱼文》，命令鳄鱼迁走。据说后来鳄鱼果然向西迁移六十里。

24.不能弭皇甫镈、李逢吉之谤：弭，消除。韩愈贬潮州后，上表

谢罪。宪宗看后，很是后悔，想叫他官复原职，但遭到宰相皇甫鎛的

中伤阻止，就改韩愈为袁州刺史。唐穆宗时，宰相李逢吉曾弹劾韩愈，

罢去韩愈御史大夫职务，降为兵部侍郎。

25.南海：潮州临南海，所以借南海指潮州。

26.庙食：接受后世的立庙祭祀。

27.“君子学道则爱人”二句：语见《论语·阳货》。君子，指士大

夫。小人，指老百姓。

28.刺史公堂：州官办公的厅堂。刺史，唐代州的最高行政长官。

29.太守：唐时的刺史，相当汉的太守。这里沿用旧名。

30.元祐五年：宋哲宗（赵煦）元祐五年，即公元1090年。

31.朝散郎：文官名，官阶为从七品。王涤：生平不详。

32.卜地：选择地址。

33.不能一岁：没有一年。韩愈于唐宪宗元和十四年（819）正月

贬潮州刺史，同年十月改袁州刺史，在潮州不到一年。

34.没：通“殁”，死亡。

35.审：明白。

36.焄蒿凄怆：祭祀时引起悲伤的情感。焄，指祭物的香气。蒿，

香气蒸发上升的样子。语见《礼记·祭义》。

37.元丰元年：据《经进东坡文集事略》卷五十五，应为“元丰七

年”。宋神宗（赵顼）元丰七年，即公元1084年。

38.昌黎伯：韩愈的祖籍在昌黎（今属河北省），因而世称昌黎伯。

39.榜：木匾。

40.遗：送给。

41.手抉：用手挑取。云汉：天河。天章：文采。

42.天孙：星名，即织女星。

43.秕糠：本指米的皮屑，这里比喻邪说异端。

桑：神话中日没的地方。

45.草木衣被昭回光：是说韩愈的道德文章辉映一代，如同日月光

照大地，泽及草木一样。

46.李、杜：李白和杜甫。

47.籍、湜：张籍和皇甫湜，唐代文学家，韩愈同时代人。汗流、

走且僵：都是形容追赶不上。

48.灭没倒影不能望，形容张籍、皇甫湜像倒影一样容易灭没，不

能仰望韩愈日月般的光辉。

49.九嶷：山名，又名苍梧，在今湖南省宁远县境内。英、皇：女

英、娥皇，尧帝的两个女儿，同嫁舜帝为妃。

50.祝融：传说的火神。海若：海神。

51.钧天：天的中央。帝：天帝。

52.讴吟：唱歌。巫阳：神巫名。

53.犦牲鸡卜羞我觞：犦牲：用牦牛作祭品。鸡卜：用鸡骨占卜。

羞我觞：进酒。

从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；

忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独

存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，

不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，

能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、

李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝

生是有所来历的，他的去世是有所作为的。所以，申伯、吕侯从山岳

降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。孟子

说：“我善于修养我的正气。”这种正气寓于寻常之中，充满在天地

之间，突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们

的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇

祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，人民认为出入艰难。前任太守想把

这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祐五年，朝散郎王君

涤来此地做官。凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公作为

老师。人民已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙

的，听便！”人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块

地方，一年就把庙建成了。

有人说：“韩公离开京城，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就

回去了。韩公死后如果有知觉，那他也不会依恋于潮州的，这道理是

碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人

民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为

“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”

挡。而为了疏荡其气，使文章形成顿挫，在一组和二组之间，用一设

问句“是孰使之然哉”，表示意思的转换；在二组和三组之间，用一

因果连词“故”，表示上下层之间的因果关系。三层写完，又用“此

正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者

乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，

原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。

由此可见此文立意的精巧，用心的'良苦。

碑文第三段，完全转换角度，另起炉灶，从论“天人之辨”人手。

所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，也即是：

生前在潮时间很短、对潮并不留恋为由认为在潮修建韩庙并无意义时，

苏轼直接出面，以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在

也”，说明韩愈影响之广大深远，既极生动形象，又极具说服力。

碑文最后，为了进一步抒写作者对于韩愈的高度崇敬之情，又展

开浪漫的想象，创作了一首热情洋溢的诗歌。诗中想象韩愈是天仙下

凡，“下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成就极高，可以“追逐李、杜

参翱翔”；他忠诚耿直，敢于“作书诋佛讥君王”；他感动上苍，

而是不拘一格，用“匹夫而为百世师，一言而为天下法”这两句精警

奇险之句运领全篇，如奇峰突起，出手不凡。然后议论英发，雄辩滔

滔，用“申、吕自岳降，傅说为列星”引孟子语录，纵谈天下浩然之

气无所不在、无所不能：“卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其

述、有对答、有引文、有诗歌，以第三人称为主，也间有第一人称。

文章中比喻形象生动，对韩愈“其不眷恋于潮也审矣”的说法，苏轼

以第一人称为之辩：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不

在也。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉”，以水作喻，有很

强的说服力和感染力。

第四，文章奇峰迭起，富于浪漫色彩。“匹夫而为百世师，一言

而为天下法”等句，是议论奇。“申、吕自岳降，傅说为列星”古代

良臣降生时发生异兆，死后化为星岳，使文章的议论奇气横生。“能

开衡山之云”，“能驯鳄鱼之暴”，是叙事奇。韩愈能得天道而不得

于人事，苏轼写韩愈的精诚能感天动地，驯服鳄鱼，将此类传说写得