戏曲《窦娥冤》观后感

戏曲《窦娥冤》观后感

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戏曲《窦娥冤》观后感

《窦娥冤》是中国著名悲剧之一，是一出具有较高文化价值、广

泛群众基础的传统名剧。下面是语文迷为大家整理的观后感，希望对

你有帮助。

《窦娥冤》观后感一：

我在观看《窦娥冤》时，对一些地方产生了疑问。如窦娥是被昏

聩的官吏判成杀人死罪的，剧作为何要对天地日月、鬼神进行猛烈的

谴责呢?观后才明白在封建社会里，人民不仅受到封建政权的压迫，

还要受到神权的严重束缚。

按世俗的观念，天地鬼神是明察世间是非，主持人间公道的。封

建官吏为了愚弄人民也往往以青天自喻。受封建神权思想的严重影

响，窦娥一直以为天地鬼神能为她主持公道;当张驴儿把谋害人命的

罪名强加于其身时，她仍相信官府能主持正义，惩恶扬善。只是在黑

暗而残酷的现实面前，她才逐步觉醒起来，并终于看清了“衙门自古

朝南开，狱中无个不冤哉”的社会本来面目。在剧中，她强烈抨击天

地鬼神浊清不分，是非混淆，致使善良横遭杀戮，恶人得以横行。她

对神权的大胆怀疑与谴责，实质上是对封建官府、对现实社会的黑暗

统治的强烈控诉和根本否定。在当时的社会中，天地鬼神是被视为神

圣不可侵犯的，但窦娥敢于怒目青天，痛斥大地，对之进行愤怒斥责。

从她那似岩浆迸射，如山洪决堤般的激烈言辞中，我看到了窦娥初步

而又朴素的觉醒意识和强烈的反抗精神，这也反映了当时广大人民群

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众对封建统治的不满和反抗。窦娥的反抗性格中正闪烁着剧作家思想

的光辉。

《窦娥冤》是悲剧，我在观看时对窦娥的不幸遭遇深感同情，尤

其是她在押赴刑场时发下三桩誓愿，直至誓愿一一应验的情节。我也

敬佩其为人，并对封建社会极力批判。剧中演员们精湛的演技为我展

示了一幅幅动人的.画面，也深刻地揭示了封建统治的残酷和劳动人

民生活的悲惨。而当今像窦娥一样冤的例子比比皆是，因而很值得我

们深刻地思考。

《窦娥冤》观后感二：

记不得是第几次观看河南豫剧《窦娥冤》了，每次看后都会心情

沉重，随着剧情发展心境键入。为古人担忧、悲泣。一曲千古流唱的

窦娥冤，感天动地，让人断肠。

窦家之女名叫端云，自幼丧母，父亲将她抚养成人，并许配蔡门

为妻，完婚之后，父亲便依依不舍的前去京城赶考。端云嫁入蔡门后，

婆婆将其改名为窦娥，谁知窦娥天生的苦命，新婚不久，丈夫就死于

天命，丢下她们一老一少两个寡妇。一日婆婆出去讨帐，债主为了赖

账，将窦娥婆婆骗至郊外，欲将其勒死，被前来此处的张驴父子救下，

当张驴父子知悉窦娥婆婆家境之后，便心起歹意，硬逼窦娥婆媳嫁于

张驴父子为妻，窦娥婆婆羞辱难当，坚决不从，张驴父子威胁老婆婆

说如若不从就将其勒死，老婆婆无奈，将张驴父子带回到家中，张驴

父子对窦娥婆媳百般调戏，怎奈窦娥生性刚烈，弄得张驴父子难以如

愿，所以张驴之子就心生歹意，趁窦娥给婆婆端羊肚汤之机，便将毒

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药放至汤中，让窦娥端于婆婆服用，本想借窦娥之手除掉婆婆，然后

逼窦娥与其成婚，谁料窦娥婆婆身体欠安，不思茶饭，张驴父亲正在

眼馋，见婆婆不思饮用，便端起一饮而尽，结果一命鸣乎，张驴见状，

便将窦娥告上公堂，硬说窦娥药杀公爹，在重金收买之下，可恶的昏

官硬判窦娥死罪，重刑之下窦娥宁死不招，无奈昏官欲将窦娥婆婆大

刑加身，为了不让年迈的婆婆身受皮肉之苦，窦娥无奈含冤招认。被

打入死牢。赴刑场之时，窦娥柔情满怀，苦苦思念父亲，“一腔恨压

心头怨气难消，佩枷锁赴刑场怎能心甘，临刑前望京师苦苦思念，血

泪啼啼久等待，心急煎烈盼父来，早来片刻咱能见，迟来一步相见难”。

行刑之前窦娥满腔悲愤指天骂地许下三桩誓愿，“善恶错堪你枉为天，

清浊不辨你枉为地，苍天若知我窦娥冤，誓愿应在这山阳县，第一桩，

穷尽东海千倾水，难洗窦娥一身冤，沾沾青天神灵显，收去甘露旱三

年;第二桩：热血不把大地染，血溅白廉挂高竿;第三桩：满天乌云为

我聚，西北风儿为我旋，苍天若知我窦娥冤，皑皑白雪把我掩，一身

清白留人间。果然窦娥死后，六月天下大雪，楚州旱三年，鲜血飞溅

挂高竿。

常言说人生如戏，戏如人生，艺术取之于生活，来源于生活，自

古就有无道的昏官，为了蝇头小利，不惜闷着良心草菅人命。老天爷

也有打瞌睡的时候，所以就有了屈打成招的冤假错案发生，还好，窦

娥的父亲在她死后终于为她平反昭雪，惩治了恶人，总算皆大欢喜!

《窦娥冤》观后感三：

虽然长久以来，我们都将元曲与唐诗宋词并驾齐驱，然而，事实

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上人们对元曲的认知要远远少于其他两者，不知是因为我们的中文课

本鲜少提及的缘故还是，人们对此本就缺乏兴趣，总之我们仅有的一

点信息也只是来源于历史教科书里的惊鸿一瞥。突然觉得有些可惜，

这些曾在历史上散发过耀眼光芒的作品也只是被历史协商赞誉的一

笔，便消失无踪。好在，现代的那些戏曲大师们还没有摒弃他们，在

被很多人以往的同时，也还总有那么一些人记得它们。也许在人文的

历史上这些东西会渐渐淡去光泽，但在戏曲的舞台上却愈加光芒万

丈。

提到元杂剧，就不得不提及两个元曲的祖师爷：汤显祖、关汉卿。

我想大多数人对这两个人都有一种认知：对二人的名字如雷贯耳，却

怎的也想不起来，其相关的作品。也许我们知道，但时间的磨合早已

让我们将这些作品与作者对不上号，只是偶尔别人娓娓道来时，才会

如梦初醒：原来如此。就如同我这次读的关汉卿的《窦娥冤》一样。

撇开《窦娥冤》来看关汉卿，印象中这人的名字并不陌生，但这些被

烙在记忆中奉献给了应试教育的名字在某种程度上仅仅只是一个名

字罢了。反之，撇开关汉卿来看《窦娥冤》，又是一派熟悉的景象，

却终究不能从脑海里找到它的出处。直到今天，才将两者真正的结合

在了一起。其实早年在书中学到这个剧目的时候，就已经对其充满了

好奇，却直到今天才寻得机会一睹其庐山真面目。其实从现代的角度

来看，《窦娥冤》除了是一部相当出色地戏曲，更是一部人物性格饱

满丰富的小说。我想这样的小说在今天这个社会里是没有几个人可以

企及的。故事流畅宛如一气呵成，情结细腻生动又不是厚重感，人物

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角色个性鲜明，构思巧妙大胆，在现实的基础上又加之神话色彩，真

正做到了把理想融进现实，在深刻反映现实的前提下又做到了戏曲本

身的观赏性。至此，我算是真正知道了这个千古奇冤的案子究竟是怎

样的。

《窦娥冤》很大程度上是扮演了一个英灵着的角色，在向人们诉

说那段历史中人们的生活情况，也可以说，《窦娥冤》就是长久以来

腐朽的封建文化中黑暗的缩影。人们在对现实社会无力回天的时候，

突然发现了戏曲这一出口，元曲的行调格式并不是规范的戏曲格式，

不像汤显祖的《牡丹亭》亦或是王实甫的《西厢记》那样将每一个人

物刻画殆尽，每一出场顺序，每一段独白、独白都表现得淋漓尽致，

元杂曲则更加注重生活化，也许并没有想过要将这样的戏剧搬上像

《贵妃醉酒》那样的舞台，只是用来聊以慰藉生活在苦痛中的大众罢

了。某种意义上来说，《窦娥冤》实则是把人们的苦痛与愿望以曲目

的形式唱给大家听。和大多数艺术家一样，关汉卿生前并没有什么功

成名就，写的东西也不受人们待见，这种被许多人视作上不得台面的

东西很长一段时间被人们摒弃了。终于有一天，当人们生活水生火热

之时，才发觉之前的歌功颂德是多么的愚昧，于是又将那些在某一个

时间里被自己丢掉的东西拿回来重新审视。毫无疑问，好的作品是需

要历史来沉淀的，且这种沉淀是建立在人民的认知上的。

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