乐经全文及译文

乐经全文及译文

乐经全文及译文

《乐记》是我国古代最早的音乐美学和文艺理论专著。下面是小

编为大家带来的乐经全文及译文，希望对大家有所帮助。

乐经全文及译文

根据西汉学者刘向《别录》的记载，《乐记》原有23篇，但流传

至今的只有11篇，依次为《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、

《乐言》、《乐象》、《乐情》《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、

《师乙》。

乐记篇——

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物耐动，

放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及于戚

羽毣，谓之乐。

译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。人们内心的活动，是

人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、

刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用

政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。用礼制、音

乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的

思想意识，建立清明安定的政治局面的。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音

不可以和他谈论音乐。不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。懂得

乐理就接近于知晓礼仪了。礼仪和理乐都通晓，叫做有德！德，就是

得到的意思。

所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。在宗庙中合祭祖先的礼

仪，并不是使食物滋味极其丰富。在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉

浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒

缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完

美境地。合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜

来和味，食物的味道并不丰富。因此此先王之所以制定礼乐，并不是

它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶

之情，从而归于正确的人生正途。

如此则礼行矣。

译文：乐由内心产生，礼在外表体现。乐由内心产生，所以能潜

移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。隆

重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。乐教通达的实行，民众就没有

怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。用礼让治理天下，说的就

是实行礼乐。

强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战

争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明

乐教通达地实行了。父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们

互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。

礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明

故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能

兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质

也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗

庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

译文：乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序。有了和

谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区别。

乐是根据天的道理而作的，礼是按照地的管道而制定的。制礼不

合度就会引起混乱，作乐不合度就违背正道。明白天地间万物的道理，

然后才能兴礼作乐。

和谐而不淆乱，是乐的内在精神；使人欣喜欢爱，是乐的功能。

乐而不发生忧患，制礼完备而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人

吧！

乐施篇

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔始制乐，以赏诸侯。故天

子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏

之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故

观其舞知其德，闻其谥知其行也。

译文：从前舜作了五弦琴，用来伴奏着唱诗歌《南风》，夔开始

作乐，用来赏赐诸侯。所以天子作乐的目的是用来赏赐给诸侯中有德

心术形焉。

是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之

音作，而民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、

劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而

民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民。

译文：人有气质、性格、心智这种本性，但哀、乐、喜、怒的变

化没有常规。人心受到外物的影响而激动，然后一定的情感就表现出

来。

逆乱的风气表现出来，“淫乐”就兴起了。而平正的声音打动了人心，

和顺的风气就会相应而生。和顺的风气表现出来，“和乐”就兴起了。

正如唱的与和的互相响应，人民乖违。邪僻、枉曲、正直等各种情志

也同类相应，各有所归，而万事万物的道理，本来就是各按其类互相

应和的。

所以君子根据人的性情来和谐他们的意志，以成就人们的善行。

具。诗歌抒发内心志意，歌吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的姿态。

诗、歌、舞都源于人的内心，然后用乐器来伴奏。所以，情感深厚就

会文采鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感累积在心中，就会

有美好的神采表现在外表。只有音乐才不可以伪装出来。

乐情篇——

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞

之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司

掌之。

乐师辩乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝

辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而

后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义

分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就

想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，

廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚

定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的

意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管

的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声

所以乐是影响人的内心世界的，礼是端正人的仪表举止的。乐使

人十分平和，礼使人极其谦顺，人民看到他的神采气色就不会与他相

争，看到他的仪态也不会有轻佻怠慢的表现了。所以内心焕发出道德

的光辉，人民就没有不听从他的；仪态表现出 境界礼的原则，人民就

没有不顺从他的。所以说;详审的研究礼乐的道理，用来施加于天下，

就没有困难的事情了。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人

之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无

形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。

使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、

节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之

方也。

相待的；在家庭中演奏音乐，父子兄弟一起听着，就没有不和睦相亲

的；所以乐的创作，先确定宫音的高低以形成和谐的乐音，再用各种

乐器配合演奏以表现乐曲的节奏，使节奏和谐适度以形成结构严密的

乐章，这都是为了发挥其协和父子君臣的关系，使人民相互亲近的作