《礼记》表记原文及译文

《礼记》表记原文及译文

《礼记》表记

原文

子言之：「归乎!君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」

子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足

畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在

躬。』」子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」子曰：「祭

极敬，不继之以乐;朝极辨，不继之以倦。」子曰：「君子慎以辟祸，

笃以不掩，恭以远耻。」子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不

以一日使其躬儳焉，如不终日。」子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以

见君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：

「无辞不相接也，无礼不相见也;欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮

告，再三渎，渎则不告。』」

子言之：「仁者，天下之表也;义者，天下之制也;报者，天下之利

也。」子曰：「以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩。《诗》

曰：『无言不雠，无德不报。』《太甲》曰：『民非后无能胥以宁;后

非民无以辟四方。』」子曰：「以德报怨，则宽身之仁也;以怨报德，

则刑戮之民也。」子曰：「无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一

人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，与

仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也;与仁同过，然后其仁可知也。

仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，

道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊;厚于义者薄于仁，尊而不亲。

道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。」

子言之：「仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也;率法

而强之，资仁者也。《诗》云：『丰水有芑，武王岂不仕!诒厥孙谋，

以燕翼子，武王烝哉!』数世之仁也。国风曰：『我今不阅，皇恤我

后。』终身之仁也。」子曰：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜

也，行者莫能致也，取数多者仁也;夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义

度人，则难为人;以人望人，则贤者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，

天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鲜克举之;我仪图之，惟仲

山甫举之，爱莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：

「《诗》之好仁如此;乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之

不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。」子曰：「仁之难成久矣!人人失其

所好;故仁者之过易辞也。」子曰：「恭近礼，俭近仁，信近情，敬让

以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也;以此失之

者，不亦鲜乎?《诗》曰：『温温恭人，惟德之基。』」子曰：「仁之

难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不

能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行

其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，

欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，

则文以君子之容;有其容，则文以君子之辞;遂其辞，则实以君子之德。

是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，

耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色;端冕则有敬色;甲胄则有不

可辱之色。《诗》云：『惟鹈在梁，不濡其翼;彼记之子，不称其

服。』」

子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下;天子亲耕，粢盛

秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」子曰：「下之事上也，虽

有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，

信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，

卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天

命。《诗》云：『莫莫葛藟，施于条枚;凯弟君子，求福不回。』其舜、

禹、文王、周公之谓与!有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：

『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方

国。』」子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故

君子不自大其事，不自尚其功，以求处情;过行弗率，以求处厚;彰人之

善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。」子曰：

「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉!唯欲行之浮于名也，故自谓便

人。」

子言之：「君子之所谓仁者其难乎!《诗》云：『凯弟君子，民之

父母。』凯以强教之;弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，

孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非

至德其孰能如此乎?今父之亲子也，亲贤而下无能;母之亲子也，贤则亲

之，无能则怜之。母，亲而不尊;父，尊而不亲。水之于民也，亲而不

尊;火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊;天，尊而不亲。命之于民也，

亲而不尊;鬼，尊而不亲。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近

人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊;其民之敝：蠢而愚，

乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后

赏，尊而不亲;其民之敝：荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼

敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊;其民之敝：利而

巧，文而不惭，贼而蔽。」子曰：「夏道未渎辞，不求备，不大望于

民，民未厌其亲;殷人未渎礼，而求备于民;周人强民，未渎神，而赏爵

刑罚穷矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民;殷周之道，不胜其敝。」

子曰：「虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质;殷周之质不

胜其文。」

子言之曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无

私，死不厚其子;子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教;亲而尊，安而

敬，威而爱，富而有礼，惠而能散;其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而

不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明

惟明。』非虞帝其孰能如此乎?」子言之：「事君先资其言，拜自献其

身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，

其受罪益寡。」子曰：「事君大言入则望大利，小言入则望小利;故君

子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」

子曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，

正直是与;神之听之，式谷以女。』」子曰：「事君远而谏，则谄也;近

而不谏，则尸利也。」子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」

子曰：「事君欲谏不欲陈。《诗》云：『心乎爱矣，瑕不谓矣;中心藏

之，何日忘之。』」子曰：「事君难进而易退，则位有序;易进而难退

则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。」子曰：「事君三

违而不出竟，则利禄也;人虽曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始

而敬终。」子曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使

为乱。」子曰：「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱;处其位而不履其事

则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之;否，则孰虑而从之。终事而

退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」子曰：「唯

天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆命。

《诗》曰：『鹊之姜姜，鹑之贲贲;人之无良，我以为君。』」

子曰：「君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶;天下无道，

则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费;于有

病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲;有客，不能馆，则不问其所舍。

故君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：

『盗言孔甘，乱是用餤。』」子曰：「君子不以口誉人，则民作忠。

故君子问人之寒，则衣之;问人之饥，则食之;称人之美，则爵之。国风

曰：『心之忧矣，于我归说。』」子曰：「口惠而实不至，怨菑及其

身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：『言笑晏晏，信誓

旦旦，不思其反;反是不思，亦已焉哉!』」子曰：「君子不以色亲人;

情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与?」子曰：「情欲信，辞欲巧。」

子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以

其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有

时日;小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。」子

曰：「牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。」子曰：「后

稷之祀易富也;其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：『后稷兆祀，

庶无罪悔，以迄于今。』」子曰：「大人之器威敬。天子无筮;诸侯有

守筮。天子道以筮;诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。」

子曰：「君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，

是以上不渎于民，下不亵于上。」

译文

孔子说：“还是回去吧!君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显

著;不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲

话而人们自然相信。”孔子说：“君子的一举一动，都不让别人感到

有失检点;一肇一笑，都不让别人感到有失检点;一言一语，都不让别人

感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人

畏惧，君子的讲话足以令人信服。《甫刑》上说：‘外貌恭敬，内心

戒慎，别人就不会说自己的坏话。”,孔子说：“在行礼过程中，有时

以露出锡衣为敬，有时以掩好上服不露出惕衣为敬，这样做的目的，

是要民众不要襄读了礼。”孔子说：“祭礼要求尽量表达敬意，虽有

饮酒之事，但也不能以欢乐告终;朝廷上的政事要求尽量力、好，不可

因为劳神而以草草了事告终。”

孔子说：“君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，

用恭以待人来远离耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，所以道德曰益

显著;如果耽于安乐，放肆无检，就会曰益苟且偷安。君子一天也不让

自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终曰。”孔

子说：“斋戒以后才敬事鬼神，择好曰子然后晋见国君，如此慎重地

行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔子说：“小人喜好轻押侮慢，

即令会招致杀身之祸，也不知畏惧。”孔子说：“朝聘聚会之时，双

方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意;如果没有言辞，就不

互相交接;没有见面的礼物，就不互相见面。之所以这样作，是要百姓

不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：‘第一次占笠，神告诉

你是吉是凶;如果不信，又进行第二次、第三次占签聋那就是对神的衰

读。襄读了神，神就不再告诉吉凶了。”

“仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是

勉勉强强而行仁。三者虽然都能达到仁的效果，但出发点却不同。都

能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行

仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。真正的仁人，

不论在什么情况下都安于行仁;自以为是的人，看到有利可图才去行仁;

害怕犯罪受罚的人，是迫不得已而勉强行仁。仁好比是右手，道好比

是左手。仁，体现在爱人上;道，体现在义理上。在仁的方面做的多，

在义的方面做的少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬;在义的方面

做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。

道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部

分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避

免过失。”

孔子说：“仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大

小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法

律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上

说：‘正如丰水之有芭，武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安

邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊!’这是惠及

后世几代的仁。《国风》上说：‘我现在自身还难保，哪里有功夫为

后代着想呢尸这是终竟自己一生的仁。’”

徐曰不多;仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。”

孔子说：“仁的难以成功，由来已久了!因为人的能力有限，很难

全部做到，所以仁者所犯的过失是容易得到解释的。”孔子说：“恭

敬接近于礼，谦逊接近于仁，诚信接近于人情;如果能以恭敬谦让的态

度做人行事，即便有什么过失，也不会是什么大的过失。做到恭敬就

会少犯过失，近乎人情就会让人信赖，为人谦逊就容易被人接受。这

样做人而犯错误，不是少有的事吗!《诗经》上说：‘温和恭敬的人，

是道德的基石。”，孔子说：“仁的难以成功由来已久，只有君子能

够成功。所以君子不以自己所能做到的事去责备别人，也不以别人做

不到的事便让人家感到惭愧。所以圣人在制定行为标准时，不是以自

己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，

不知道努力的人有所愧耻，以便共同实行圣人的教诲。用礼来约束他

们，用诚信来团结他们，用冶当的仪容来文饰他们，用合乎身份的衣

服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使他们专

一于为善。《小雅》上说：‘难道人前不惭愧?难道不怕天报应?’所

以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰;有了君子的

仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰;谈吐高雅了，还要用君子的道德

来加以充实。所以君子对于穿上君子服装而无君子仪容感到羞耻，对

于只有君子仪容而无君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而无君子

道德感到羞耻，对于只有君子道德而无君子行为感到羞耻。所以君子

穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上

了军服就会有不可侵犯的神色。《诗经》上说：‘弟乌鹏鸟儿立河梁，

的身价;在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让于贤人;贬

低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态

度事奉国君;得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命，

绝不改变信仰以邀取利禄。《诗经》上说：‘茂茂密密的葛藤，缠绕

着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概说的就是

舜、禹、文王、周公吧!他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小

心。’《诗经》上说：‘周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上帝，得到

了许多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥

戴。’”

孔子说：“大臣死了，先王给他加上一个溢号，以表彰他的一生。

死者在一生中尽管做了许多好事，但在定溢号时，只节取死者一生中

最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使名声超

过实际做过的事。所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，

以求合乎实际;有了过失，不再重犯，以求待人宽厚;表彰别人的优点，

赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。这样一来，君子尽管自己

贬低自己，而民众对他却十分尊敬。”孔子说：“后租这个人，建立

的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人?只是由于他想

使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。”

孔子说：“君子的所谓‘仁’做起来是相当难的呀!《诗经》上说：

‘快乐平易的君子，是民众的父母。’君子以快乐教人，使人自强不

息;以平易安民，使人感到喜悦。使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼

而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲

一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为

民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢?现在父亲的

亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起：母亲的亲爱儿子，

却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把傣禄放在第一位而把

威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们

的政教可亲而不可尊;到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无

知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬

事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位

而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲;到了政教衰败的

时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。周

人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，

接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位

的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊;到了政教衰败

的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残

害，互相欺骗。”

孔子说：“夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人

民尚怀有亲上之心。殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税

较重。周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未袭读鬼神，而赏赐、进

兑现自己的诺言。所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的

诺言而鞠躬尽瘁死而后已;所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，

受到惩罚的可能性也就很小。”孔子说：“事奉君主，大的建议被采

纳，就可以指望得到重赏;小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所

以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻

赏。《易经》上说：‘国君有大蓄积，不仅与家人分享，而且与贤人

分享，吉利。’”

孔子说：“事奉君主，不应该以私人的事情去麻烦国君，不说华

而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。《小雅》上说：‘认

真做好本职工作，只和正派的人亲近。神明听到这些，就会赐给你福

禄。”，孔子说：“事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏、那就有

馅媚之嫌;如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是尸位素餐。”孔子

说：“近臣要辅佐国君，不使道德有亏;家宰负责整伤百官，各部大臣

负责考虑四方的事。”孔子说：“事奉国君，对国君的过失可以进谏，

但不可以到外边宣扬。《诗经》上说：‘心里爱着君子，为什么不讲

出来?内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉?”，孔子说：“事奉

之处。《易经》上说：‘不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作之

事。”，孔子说：“天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子顺应

夫命，那么臣下也就跟着顺应天命;如果天子违背天命，那么臣下也就

跟着违背天命。《诗经》上说：‘大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于

下。做人而无好品行，还要把他当国君。

孔子说：“君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。所以在天

下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，

说漂亮话的少;在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。所以君

子和有丧事的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧

事所需的费用;和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要问他需要

些什么;有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落

脚。所以君子之交，其淡如水;小人之交，其浓如醛。君子之交虽然其

淡如水，但能相辅相成;小人之交虽然其甜如醛，但曰久必然败坏。

《小雅》上说：‘坏人说话非常甜，所以乱子更增添。’”

孔子说：“君子不以华而不实的话恭维人，这样就会在百姓中间

形成忠实的风气。所以，君子询间人家是否寒冷，就要送衣服给人家

穿;询问人家是否饥饿，就要送食物给人家吃;称赞人家的优点，就要给

人家加官进爵。《国风》上说：‘心忧他人无所倚，同我一道回家去

休息。”，孔子说：“嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样

就会给自己带来怨恨或灾祸。所以，君子与其对人负有承诺的责任，

祀家外的神要用单数曰，祭祀家内的神要用双数曰。不违背卜旅的指

示。”孔子说：“由于不违背卜签的指示，所以祭祀所用的牺牲、礼

乐、集盛，既不亏害于鬼神，又不见怨于百姓。”

孔子说：“后樱的祭祀是很容易备办的，因为他的言辞恭敬他的

作风节俭，他的福禄也传给了子孙。《诗经》上说：‘后傻开创祭祀