部编版语文八下第22课《礼记》二则知识梳理

《礼记》二则

虽有嘉肴

【原文】

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知

不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业

乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足

以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其

威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大

伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所

由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无

友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【字音】

嘉肴（yáo）

自强（qiǎng）

教（jiào）学相长（zhǎng）

兑（yuè）命

学（xiào）学（xué）半

【注释】

1．节选自《学记》（《礼记集解》，中华书局1989年版）。题目是编者加的。《礼记》，又名《小戴礼

记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。

2．虽：即使。

3．嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。

4．旨：甘美。

5．至道：最好的道理。至，达到极点。

6．是故：所以。

7．困：不通，理解不了。

8．自反：反省自己。

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9．自强（qiǎng）：自我勉励。强：勉励。

10．教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。

11．《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。

命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》

《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。

12．学（xiào）学（xué）半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。

13．其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。

14．弗：不

15．食：吃

【译文】

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。

因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查。知道困惑，然后能自我

勉励。所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每五百家的“党”有自己的学校叫“庠”，

每一万二千五百家的一“术”有自己的学校叫“序”，在天子的王城或诸侯的国都设立有太学。〔太学〕

每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年

考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业

是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观

点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，

移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“〔求学

的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊！

大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗

经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励

学生；入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举

止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，

让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。这七点，是教学的

基本原则。古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士

应有的志向。”就是说的这个道理啊！

大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，

叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。这

四点，是教学成功的经验。错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，

尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成；自己一个人学习，不与友

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人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交

谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

【作家、作品简介】

《礼记》，相传西汉梁国人戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。是战国以后

及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。它阐述

的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼记》等篇有较丰富

的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由

解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读

之书。

戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。 生

卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本

《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。

【创作背景】

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上的第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教学

目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统和精

辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识至今仍然有着很强的现实意义。如“因材施教”“教学相长”

等，其中“教学相长”就出自本文。

【主要内容】

运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了

【通假字】

兑（通“说（yuè）”），指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。）古代皇帝发布的政令。

学（通“敩”（xiao）“），教导

【古今异义】

1．虽有至道（古义：即使；今义：虽然）

2．不知其旨也（古义：味美；今义：意义）

3．虽有至道（古义：好到极点；今义：到）

4．教然后知困（古义：困惑；今义：困难）

5．教学相长也（古义：促进；今义：增长）

大道之行也

【原文】

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所

用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力

恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

【字音】

选贤与（jǔ）能

讲信修睦（mù）

矜（guān）

男有分（fèn）

恶（wù）

【注释】

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(1)选自《礼记•礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而

成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指

古代政治上的最高理想。行施行。

(2)大道：古代指政治上的最高理想。

(3)之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行

(4)为：是，表判断。

(5)选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。

(6)讲信修睦（mù）：讲求诚信，培养和睦（气氛。）信：诚信。修：培养。

(7)独：单独。

(8)亲:意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

(9)亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

(10)终：终老，终其天年。

(11)矜（guān）、寡、孤、独、废疾者：矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼

而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

(12)养：供养。

(13)有所养：得到供养。

(14)男有分（fèn）：男子有职务。分，职分，指职业、职守。

(15)女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

(16)货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定

要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

(17)力恶其不出于身也，不必为己：意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

力恶：宾语前置。

(18)是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭，

杜绝。兴，发生。

(19)盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

(20)故：所以。外户，泛指大门。

(21)而：连词，表并列。

(22)闭：用门闩插门。

(23)谓：是。大同，指理想社会。同，有和平的意思。

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【译文】

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和

睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为

社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而

无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的

行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不

会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

【作家、作品简介】

《礼记》，相传西汉梁国人戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。是战国以后

及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。它阐述

的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼记》等篇有较丰富

的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由

解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读

之书。

戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。 生

卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本

《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。

【创作背景】

此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑

录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的

基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理

【主题思想】

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社

会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、

盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱

不堪。

总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是

论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古

代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

【思维导图】

【通假字】

〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。

〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。

【古今异义】

大道之行也 古义：指政治上的最高境界 今义：宽阔的路

．

男有分，女有归 古义：女子出嫁 今义：返回，回归，回到本处

．

鳏寡孤独 古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。

．．

今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。

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盗窃乱贼而不作

乱 古义：造反 今义：“杂乱”，“捣乱”等含义

贼 古义 ：害人 今义：小偷，窃贼

作 古义：兴起 今义：作为

是谓大同 古义：代词“这” 今义：常用于判断词，或与“非”相对。

．

【词类活用】

1.故人不独亲其亲 〔亲〕动词作意动用法，以……为亲，奉养。

2.不独子其子 〔子〕名词作意动用法，以.......为子，抚养。

⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。

⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。

⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。

6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。

7.选贤举能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。

8.选贤举能（能）形容词作名词，能干的人。

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