2019年春学期八年级语文下册文言文阅读七《大道之行也》及类文阅读专

2019年春学期八年级语文下册文言文阅读

七《大道之行也》及类文阅读专练附答案解析

课内精读

阅读下文，回答问题。

大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所

终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于

地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外

户而不闭。是谓大同。

1．解释下列句中加点的词。

(1)故人不独亲其亲()(2)力恶其不出于身也()

．．

(3)不独子其子()(4)男有分，女有归()

．．

)2．下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是(

例句：货恶其弃于地也

．

A．故天将降大任于是人也B．相与步于中庭C．达于汉阴D．告之于帝

．．．．

3．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

4．联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

5．选文构想的理想社会具有哪些特点？

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

比较阅读

一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。

[甲]大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所

终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于

地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外

．

户而不闭。是谓大同。

(选自《礼记·礼运》)

[乙]韩休为相

唐玄宗以韩休为门下侍郎，同平章事。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望。

①②③

上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常

临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必

．

肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”

(选自《涉史随笔》)

[注]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数

人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：

符合。

1．解释下列句中加点的词。

(1)盗窃乱贼而不作()(2)上常临镜()

．．

2．用现代汉语翻译下列句子。

(1)故人不独亲其亲，不独子其子。

________________________________________________________________________

(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同

________________________________________________________________________

二、阅读甲、乙两文，回答问题。

[甲]大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所

终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于

地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外

户而不闭。是谓大同。

[乙]桃花源记(节选)

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行

数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

4．解释下列句中加点的词。

(1)屋舍俨然()(2)阡陌交通()

．．．．

(3)不独子其子()(4)货恶其弃于地也()

．．

5．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)黄发垂髫，并怡然自乐。

________________________________________________________________________

(2)选贤与能，讲信修睦。

________________________________________________________________________

6．理解文意，用原文语句填空。

(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

课外阅读

一、阅读下文，回答问题。

大顺

义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得

之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，

①

犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗

②

食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟

睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，

以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大

顺。

(节选自《礼记·礼运》)

[注]①耜(sì)：古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天的铁锹，最早是木制的，

后用金属制成。②耨(nòu)：锄草。

1．解释下列句中加点的词。

(1)义之本也()(2)犹无耜而耕也()

．．

(3)肤革充盈()(4)大臣法()

．．

)2．下面各组句子中，加点词的意思相同的一项是(

故外户而不闭A．仁之节也大道之行也B．故治国不以礼

．．．．

意将隧入以攻其后也C．为义而不讲之以学温故而知新D．大夫以法相序

．．．．

3．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)协于艺，讲于仁，得之者强。

________________________________________________________________________

(2)父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

________________________________________________________________________

4．作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什么标准？(请用自己的话

回答)

________________________________________________________________________

4

________________________________________________________________________

二、阅读下面的文言文，回答问题。

原道(节选)

①②

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无恃于外之谓德。仁与义为

．

定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小

．

也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。其所谓道，

③④

道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与

义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

(选自韩愈《原道》)

[注]①宜：合宜，恰切。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”②之：往。③煦煦：和蔼可亲

的样子。这里指小恩小惠。④孑(jié)孑：谨小慎微的样子。

5．解释下列句中加点的词。

(1)博爱之谓仁()(2)老子之小仁义()

．．

6．用“/”为文中画线的句子断句。

彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。

7．将下面的句子翻译成现代汉语。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

________________________________________________________________________

8．在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合选文

内容简要分析。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

参考译文与答案详析

课内精读

1．(1)以……为亲(2)厌恶

(3)以……为子(4)女子出嫁

2．B

3．(1)在大道施行的时候，天下是人们所共有的。(人们)把品德高尚的人、有才干的人选

拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。

(2)因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人(的事情)不再兴起，所以(家家户户

5

的)大门都不用关闭。这就是理想社会。

4．[解析]这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来，要

紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。

[答案]略。

5．①人人都能得到社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。

比较阅读

1．(1)兴起(2)面对

2．(1)因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。

(2)我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。

3．[解析]围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公”来谈即可。

[答案]略。

[参考译文]

[乙]唐玄宗任用韩休担任门下侍郎，同平章事。韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。等

到(韩休)担任宰相后，(所作所为)很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打

猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递

上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，陛下

1．(1)根本(2)好像(3)充满，丰满

(4)名词用作动词，遵守法律

2．[解析]B此题考查虚词的意义和用法。A项，前者是助词，“的”；后者用在主谓之间，

取消句子的独立性。B项，都是连词，译为“因此”。C项，前者表转折，相当于“可是”；后

者表顺承。D项，前者是介词，译为“按照”；后者是连词，译为“来”。

3．(1)将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。

(2)父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。

4．一个人的强健，一个家庭的强健，一个国家的强健，整个天下的强健，这些合在一起

就叫作大顺。

[参考译文]

义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强

大。仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。所以，治国不

用礼，就好比耕田不用农具；实行礼不依据义，就好比耕地不播种；有了义而不进行讲解教育，

就好比播种后不除草；讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；和仁爱结合了却

不用音乐安定人心，就好比收获以后不食用；用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界，就

好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的强健。父子情深，兄弟和睦，

夫妇和谐，这是一个家庭的强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相

勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼

尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这

可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。

5．(1)叫作，称作(2)认为……小，轻视

6．彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜。

7．(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。(大意正确即可)

8．不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的

说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。

[参考译文]

博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要

凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道

有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他

的眼界狭小。(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁，

把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把他认为的道当成道，不是我

说的道；他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，是结合仁和