《礼记正义》卷八檀弓上第三2

《礼记正义》 卷八 檀弓上第三 2

《礼记正义》 卷八 檀弓上第三 2

曾子曰:“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰:“夫妇方乱，故帷

堂，小敛而彻帷。”敛者，动摇尸，帷堂，为人亵之。言“方乱”，非也。仲梁

子，鲁人也。?帷，意悲反。?小敛之奠，子游曰:“於东方。”曾子曰:“於西方，

敛斯席矣。”曾子以俗说非。又大敛奠於堂，乃有席。小敛之奠在西方，鲁礼之末

失也。末世失礼之为。

[疏]“曾子”至“失也”。?正义曰:此一节论小敛失礼之事，各依文解之。?

注“言方”至“人也”。?正义曰:知“方乱，非”者，以小敛之后，岂无夫妇方乱

之事，何故彻帷乃云“方乱”,明为动摇尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，鲁有

?“曾子”至“西方”。?依仲梁怀，是仲梁，鲁人之姓，故知“仲梁子，鲁人

也”。

礼，小敛之奠设於东方，奠又无席，鲁之衰末，奠於西方，而又有席，曾子见

时如是，谓将为礼，故云小敛於西方。“斯”，此也。其敛之时，於此席上而设奠

矣。曾子之言失礼，故记者正之云，小敛奠所以在西方，是鲁人行礼，末世失其法

也。?注“曾子”至“有席”。?正义曰:知曾子所言非者，案《士丧礼》“小敛之

奠，设於尸东”，今曾子言西方，故为非也。云“大敛奠於堂，乃有席”者，案

《士丧礼》“大敛之奠设於室”，今云堂者，后人转写之误，当云奠於室，故郑答

赵商:“堂当为室也。”

县子曰:“绤衰、繐裳，非古也。”非时尚轻凉慢礼。?绤衰，去逆反，粗葛

也，下七回反。繐音岁，布细而疏曰繐。凉音良。

[疏]“县子”至“古也”。?正义曰:此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事。

绤，葛也。繐，布疏者，汉时南阳邓县能作之。当记时失礼，多尚轻细，故有丧者

不服粗衰，但疏葛为衰，繐布为裳，故云“非古”也，“古”谓周初制礼时也。

子蒲卒，哭者呼灭。灭，盖子蒲名。子皋曰:“若是野哉～”非之也。唯复呼

名。子皋，孔子弟子高柴。?皋音高。哭者改之。

[疏]“子蒲”至“改之”。?正义曰:此一节论哭者呼名非礼之事。灭，子蒲

名。子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰:“若是野哉～”野，不达礼也。唯复呼名，

冀其闻名而反，哭则敬鬼神，不复呼其名，而此家哭独呼灭，子皋深讥之，故云

“野哉”也。非之乃改也。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。沽犹略也。?相，息亮反。沽音古。

[疏]“杜桥”至“沽也”。?正义曰:此一节论丧须立相导之事。沽，粗略也。

礼，孝子丧亲，悲迷不复自知，礼节事仪，皆须人相导。而杜桥家母死，宫中不立

相侍，故时人谓其於礼为粗略。

夫子曰:“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。不

以吉服吊丧。?易音亦，徐以豉反。

[疏]“夫子”至“以吊”。?正义曰:此一节论始死易服，小敛后不得吉服吊之

事。但养疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死则易去朝服，著深衣，故云“易

之而已”。记时有不易者，又有小敛后羔裘吊者，记人引《论语?乡党》孔子身自

行事之礼，以讥当时之事，故曰“羔裘玄冠，夫子不以吊”。时多失礼，唯孔子独

能行之，故言之也。

子游问丧具。夫子曰:“称家之有亡。”子游曰:“有无恶乎齐,”恶乎齐，问

丰省之比。?称，尺证反。有亡，皇如字，无也，一音无，下同。恶音乌，注同。

齐，才细反，又如字，注同。省，所领反。比，必利反。夫子曰:“有，毋过礼。

苟亡矣，敛首足形，形，体。?毋音无。还葬，还之言便也。言已敛即葬，不待三

月。?还音旋。敛，力验反。县棺而封。不设碑繂，不备礼。封当为窆，窆，下棺

也。《春秋传》作“塴”。?县音玄。封依注作窆，彼验反，徐又甫邓反。碑，彼

皮反。繂音律。塴，比邓反。人岂有非之者哉,”不责於人所不能。

[疏]“子游”至“者哉”。?正义曰:此一节论问送终所须当办具也。“夫子曰:

称家之有亡”，“称”犹随也。“亡”，无也。言各随其家计丰薄有无也。“子游

曰:有无恶乎齐”，“恶乎”犹於何也。子游言若必随家之有无，贫富於何可齐，

故子游疑而问之。?“夫子曰:有，毋过礼”，此答是称富家也。“毋”犹不也，礼

有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。?“苟亡矣，敛首足形”，此答贫

家也。“亡”，无也，家无财也，但使衣衾敛於首足，形体不令露见而已。“还

葬”，“还”，便也。礼虽众多，葬日有数。若贫者敛竟便葬，不须停殡待其月数

足也。“还之言便也”，言已敛即葬，不待三月也。?“县棺而封”，“封”即

窆，窆，下棺内壙中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同於庶

人，不待碑繂，不设碑繂，不设碑繂不备礼。?注“封当”至“作塴”。?正义

曰:“《春秋传》作塴”者，案

《左传》昭十二年，“郑简公卒，将为葬除。司墓之室，有当道者，毁之，则

朝而塴。弗毁，则日中而塴。”杜注云:“司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。

塴，下棺也。”

司士贲告於子游曰:“请袭於床。”时失之也，礼:唯始死废床。?贲音奔，人

名。子游曰:“诺。”县子闻之，曰:“汰哉，叔氏～专以礼许人。”当言礼然，言

诺，非也。叔氏，子游字。?汰，本又作“大”，音泰，自矜大。

[疏]“司士”至“许人”。?正义曰:此一节论不可以礼许人之事。案《丧大

记》始死废床，至迁尸及袭，皆在於床。当时失礼，袭在於地，故司士贲告子游。

“子游曰诺”者，子游知袭在床为是，故以许诺之。“县子闻之，曰:汰哉，叔氏

～专以礼许人”，汰，自矜大也。叔氏，子游别字也。言凡有来谘礼事，当据礼以

答之。今子游不据前礼以答之，专辄许诺，如似礼出於己，是自矜大，故县子闻而

讥之曰“汰哉”。当言礼也，言诺，非礼也。

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰:“既曰明器矣，而又实之。”言名之为

明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。?醯，呼兮反。醢音海。瓮，乌弄反。

[疏]“宋襄”至“实之”。?正义曰:此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋

襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云，宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人，周襄王

之姊，使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云“宋襄公葬

其夫人”者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其后取夫人，是襄王之

姊，死在襄公之后，义不相妨。?“曾子曰:既曰明器，而又实之”者，曾子不讥器

之多，但讥其实为非也。言既曰神明之器，当虚也，故讥云“而又实之”也。“言

名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也”，案《既夕礼》“陈明器”后

云:“无祭器。”郑云:“士礼略也，大夫以上兼用鬼器与人器。”若此，大夫诸侯

并得人鬼兼用，则空鬼而实人，故郑云“与祭器皆实之，是乱鬼器与人器”也。士

既无人器，则亦实明器，故《既夕礼》云:“罋三，醯、醢、屑。”又云:“甒二，

醴、酒也。”若夏后氏专用明器，则分半以实之。殷人全用祭器，则亦分半以虚

之。周人兼用明器、人器，人器实之，明器虚之。

君，君令国之司徒归赙於四方。案《春秋》鲁上卿季氏也，仲孙蔑之卒，季氏无谥

曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以为献子家臣为司徒，故《左传》“叔孙氏之司马

鬷戾”，是家臣亦有司徒司马也。

成子高寝疾，成子高，齐大夫国成伯高父也。庆遗入，请曰:“子之病革矣。

如至乎大病，则如之何,”观其意。革，急也。遗，庆封之族。?遗，于季反，又如

字。革，纪力反。子高曰:“吾闻之也，生有益於人，死不害於人。吾纵生无益於

人，吾可以死害於人乎哉～我死，则择不食之地而葬我焉。”不食，谓不垦耕。?

垦，苦很反。

[疏]“成子”至“我焉”。?正义曰:此一节论临死不忘俭之事。?注“成子”

至“父也”。?正义曰:知者，以其有“庆遗入请”，齐有庆氏，故知是齐大夫。齐

有国子高，故知姓国，又见《齐世本》:“懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父。”国氏

以此知也。

子夏问诸夫子曰:“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎尔”。衎

尔，自得貌。为小君恻隐不能至。?衎，苦旦反，注同。为，于伪反，下“为

之”、“殷为其久”、“为君服”同?宾客至，无所馆，夫子曰:“生於我乎馆，死

於我乎殡。”仁者不厄人。

[疏]“子夏”至“衎尔”。?正义曰:此一节论臣服小君仪容之事。上子夏问居

君之母与妻之丧，此“居处言语”是夫子答辞，不云“子曰”者，记人略也。

国子高曰:“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺

周於衣，椁周於棺，土周於椁。言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高

也。成，谥也。?邃，先遂反。难，乃旦反。见如字，又贤遍反。

反壤树之哉～”反，覆也。怪不如大古也，而反封树之。意在於俭，非周礼。?

壤，而丈反。复，扶又反，旧音服，非。大音泰。

[疏]“国子”至“之哉”。?正义曰:此一节论重古非今之事。子高之意，人死

可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤为坟，而种树以标之

哉～言不可封壤种树也。国子意在於俭，非周礼之法。?注“怪不”至“周礼”。?

正义曰:唐虞以上谓之“大古”，《易?系辞》云:“古之葬者，厚衣之以薪，不封

不树。”今既封树，故云“怪不如大古也”。

孔子之丧，有自燕来观者，舍於子夏氏。子夏曰:“圣人之葬人，与人之葬圣

人也，子何观焉,与，及也。?燕，乌田反。昔者夫子言之曰:‘吾见封之若堂者

矣，封，筑土为垄。堂形四方而高。?垄，力勇反。见若坊者矣，坊形旁杀，平上

而长。?坊音防。杀，色戒反，下同。见若覆夏屋者矣，覆谓茨瓦也。夏屋，今之

门庑也，其形旁广而卑。?茨，徐在私反，茅覆屋。庑音武。卑如字，又音婢。见

若斧者矣。斧形旁杀，刃上而长。从若斧者焉，孔子以为刃上难登，狭又易为功。?

狭，户甲反。易，以豉反。马鬛封之谓也。’俗间名。?鬛，力辄反。今一日而三

斩板，而已封。板，盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断止之，旁杀，盖

高四尺，其广袤未闻也。《诗》云:“缩板以载。”?断音短，下同。上，时掌反，

下“以上”同。广袤，古旷反，下音茂，徐又亡侯反。尚行夫子之志乎哉～”尚，

庶几也。

[疏]“孔子”至“乎哉”。?正义曰:此一节论葬夫子封坟之法。?燕国人闻葬

圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。“舍於子夏氏”，舍，住也，燕人来住子夏家

也。“子夏曰:圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉”，与，及也。子夏谓燕

人云:若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子远来，何所观乎,王肃云:“‘圣

人葬人与’，属上句以言。若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者;若人之葬圣

人，与凡人何异，而子何观之,然公西赤为志，遍用茸荃礼，子夏谓葬圣人与凡人

不异者，今谓圣凡相葬，礼仪不殊，而孔子葬异此，是贤葬圣师，别自表义，不施

世为法，而子夏恐燕人学敩此礼，故悬而拒之，云其礼本应如一也。而下又述昔闻

夫子见四封之异者，此处可共，是许燕人学之，故备陈其教，以赴远观之

意。”?“昔者夫子言之曰:吾见封之若堂者矣”，既已语燕人无观，又此历述孔子

之言者，欲以此语与燕人为法。封谓坟之也，若如堂基，四方而高。?“见若坊者

矣”，坊，堤也。堤坊水，上平而两旁杀，其南北长也。言又见有筑坟形如坊者

也。“见若覆夏屋者矣”，

殷人以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。又言见

其封坟如覆夏屋，唯两下而杀，卑而宽广。又见封如斧之形，其刃向上，长而高

也。既言四坟之异，夫子之意，从若斧者焉。以为刃上难登，狭又易为功力。子夏

既道从若斧形，恐燕人不识，故举俗称马鬛封之谓也，以语燕人。马鬷鬛之上，其

肉薄，封形似之。?“今一日而三斩板”，子夏前述明夫子语，又引今会古竟，更

“缩板以载”，是《大雅?绵》之篇也。引之者，证缩为约板之绳。孙毓难云“孔

子墓，鲁城北门外西，坟四方，前高后下，形似卧斧，高八九尺。今无马鬛封之

形，不止于三板，记似误”者，孙毓云据当时所见，其坟或后人增益，不与元葬坟

同，无足怪也。

妇人不葛带。妇人质，不变重者，至期除之，卒哭变绖而已。

[疏]“妇人不葛带”。?正义曰:此论齐斩妇人带要绖也。葬后卒哭，变麻易

葛，而妇人重要而质，不变所重，故不葛带。至期除之，卒哭直变绖而已。大功以

下轻，至卒哭并变为葛，与男子同。绖，首绖也，妇人轻首重要故也。

有荐新，如朔奠。重新物，为之殷奠。

[疏]“有荐新，如朔奠”。?正义曰:“荐新“谓未葬中间得新味而荐亡者。

“如朔奠”者，谓未葬前月朔大奠於殡宫者。大奠则牲馔丰也，朔礼视大

敛，士则特豚三鼎。今若有新物，及五穀始熟，荐於亡者，则其礼牲物如朔之

奠也。大夫以上则朔望大奠，若士但朔而不望。

既葬，各以其服除。卒哭，当变衰麻者变之。或有除者，不视主人。

[疏]“既葬”至“服除”。?正义曰:“既葬谓三月葬竟后至卒哭，重亲各随所

受而变服。若三月之亲，至三月数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变，故

云“各以其服除”也。

池视重霤。如堂之有承霤也。承霤以木为之，用行水，亦宫之饰也。柳，宫象

也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承霤，云以铜为之。?重，直容

反。衣，于既反。

[疏]池视重霤。?正义曰:“池“者，柳车之池也。“重霤”者，屋承霤也。以

木为之，承於屋霤，入此木中，又从木中而霤於地，故谓此木为“重霤”也。天子

则四注，四面为重霤。诸侯四注，重霤则差降，去后，馀三。大夫唯馀前后二，士

则唯一在前。而生时既屋有重霤以行水，死时柳车亦象宫室，而在车覆鳖甲之下，

墙帷之上，织竹为之，形如笼，衣以青布，以承鳖甲，名之为池。以象重霤方面之

数，各视生时重霤。

君即位而为椑，椑谓杝棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕革

棺。?椑，蒲历反，徐戾益反，榇尸棺。杝音移。著，直略反。兕，徐里反。岁壹

漆之，若未成然。?漆音七。藏焉。虚之不令。?令，力政反，本又作合。

[疏]“君即”至“藏焉”。?正义曰:此一节论人君尊，即位得为棺之事。

“君”，诸侯也。言诸侯，则王可知也。椑，杝棺也。漆之坚强，甓甓然也。人君

无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。椑谓杝棺亲尸者也。古者天子椑

内有水兕，而诸侯无，但用杝在内以亲尸也。?“岁一漆之”者，虽为尊得造，交

未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，则知不漆杝棺外属

等。“藏焉”者，棺中不欲空虚，如急有待也。虚之不令也，令，善也。言若虚

空，便为不善，故藏物於其中。一本为“虚之不合”者，谓不以盖合覆其上，既不

合覆，不欲令人见，故藏焉。

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。设饰谓迁尸又加新衣。?楔，悉节

反。缀，丁劣反，又音丁卫反。饭，烦晚反，唅也。父兄命赴者。谓大夫

以上也，士主人亲命之。

[疏]“复楔”至“赴者”。?正义曰:此一节论始死之事。“复”，招魂也。

“楔”，柱也。招魂之后，用角柶柱亡人之齿令开，使含时不闭也。?“缀足”

者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。?饭者，饭食也。“设饰”

者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。?“帷堂”者，谓小敛时。?“并作”者，

作，起为也。自“复”以下，诸事并起以帷堂，故云“并作”。?“父兄命赴

者”，亦复后之事。赴谓死者生时於他人有恩识者，今死，则其家宜使人往相赴告

也。《士丧礼》则孝子自命赴者，若大夫以上，则父兄命之也。何以然,尊许其病

深，故使人代命之也。虽代命之，犹称孝子名也。

君复於小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。尊者求之备也，亦他日所尝有

事。

[疏]“君复”至“四郊”。?正义曰:此一节论人君礼备，复处又多。自小寝以

下，明招魂处所也。“君”，王侯也。“於小寝”者，前曰庙，后曰寝。《尔雅》

云:“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。”此“小寝”者，所谓高祖以下寝

也，王侯同。“大寝”谓天子始祖，诸侯大祖也。“小祖”，高祖以下庙也，王侯

同。“大祖”，天子始祖，诸侯大祖庙也。两言於庙，求神备也。《周礼?夏采》

“以冕服复於大祖庙”是也。其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则隶仆复之。故

《祭仆》云:“复于小庙。”郑注云:“小庙，高祖以下也。”《隶仆》云:“复于

小寝、大寝。”注云:“小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。”四郊则夏采复

之，故《夏采》云:“乘车建绥，复於四郊。”此天子之事也。其诸侯复则小臣，

故《丧大记》云“小臣复”。案《周礼?内小臣职》:“小臣上士四人。”案《杂

记》云:“复西上。”注:“各如其命数。”上公九命，侯伯七命，则小臣不足，明

更有馀官。又复人虽依命数，复处既多，则复人不足，当於此复了，更转乡他处。

丧不剥奠也与,祭肉也与,剥犹倮也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。

脯、醢之奠不巾。?剥，邦角反。与音馀，下同。倮，力果反，谓不巾覆也。埃音

哀。

[疏]“丧不”至“也与”。?正义曰:此一节论祭肉不可露见之事。剥犹倮露

也，言丧奠脯醢，不复设巾，可得倮露。“与”是语辞，谓丧不倮露奠者，为有祭

肉也。无祭肉，即得倮露。?注“有牲”至“不巾”。?正义曰:案《士丧礼》小

敛，陈一鼎，既敛奠于尸东，祝受巾巾之，是“有牲肉则巾之”

也。《士丧礼》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠于尸东，无巾;又殡后朝夕

乃奠，醴、酒、脯、醢，如初设，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕礼》

柩朝庙，重先，奠从，奠设如初，巾之。此亦脯、醢之奠，巾之者，为其在堂，恐

埃尘，故虽脯、醢亦巾之。此文“脯醢之奠不巾”者，据室内也。

既殡旬，而布材与明器。木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。?腊音昔。

[疏]“既殡”至“明器”。?正义曰:此一节论葬礼须豫备之事。?“既殡

旬”，谓殡后十日也。?“而布材与明器”者，“布”，班也。“材”谓椁材也。

殡后十日，而班布告下觅椁材，及送葬明器之材。或云布其木宜乾腊，故豫须暴之

也。《士丧礼》筮宅吉，左还椁，献明器之材于殡门外，是也。

朝奠日出，夕奠逮日。阴阳交接，庶几遇之。?逮音代，或大计反。

父母之丧，哭无时，使必知其反也。谓既练，或时为君服金革之事，反必有

祭。

[疏]“父母”至“反也”。?正义曰:礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭

不绝声。二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之后，哀至而哭。或一

日二日，而无复朝夕之时也。此云“哭无时”，谓小祥之后也。何以知然,下云

“使必知其反”，是其可使之时也。?“使必知其反也”者，“使”谓君使之也。

既小祥无哭时，其时可为君所使服金革之事也。反，还也。若为使还家，当必设祭

告亲之神，令知其反，亦出必告、反必面之义也。?注“谓既练，或时为君服金革

之事，反必有祭”者，《礼运》云“三年之丧，期不使”，《公羊传》亦期不使，

是知期内不使，则期外可使也。而《曾子问》云:“卒哭，服金革之事，无辟。”

此鲁侯有为为之也。《丧大记》云卒哭而服金革之事。郑云:“权礼也。”是知卒

哭而使非正礼也。

练，练衣黄里，縓缘。小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑於

纁。縓，纁之类，明外除。?縓，七绢反，浅赤色，今之红也。缘，悦绢反，下注

同。薰，本又作纁，许云反。葛要绖，绳屦无絇，角瑱。瑱，充耳也。吉时以玉，

人君有瑱。?要绖，一遥反，下注“小要”同;下大结反。絇，其俱反，屦头饰。

瑱，吐练反。鹿裘衡长袪。衡当为横，字之误也。袪，谓褎缘袂口也。练而为裘，

横广之，又长之。又为袪，则先时狭短无袪可知。吉时麛裘。?衡，依注作横，华

彭反，下“衡三”同。袪，起鱼反，一音丘据反。

褎，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。袪，裼之可也。裼，表裘也。有袪而

裼之，备饰也。《玉藻》曰:“麛裘青犴，褎绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎,?裼音

昔。麛音迷，本又作麑，同，鹿子也。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。

疏]“练练”至“可也”。?正义曰:“练”，小祥也。小祥而著练冠， [

练中衣，故曰练也。“练衣”者，练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正

服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄拾里也。“縓缘”者，

“縓”为浅绛色也，“缘”谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘，外

也，明其外除，故饰见外也。“葛要绖”者，亦小祥后事也。小祥，男子去葛绖，

唯馀要葛也。?“绳屦”者，谓父丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦，至小祥受大功绳

麻屦也。“无絇”，屦头饰也，吉有，丧无。“角瑱”者，“瑱”，充耳也，人君

平常吉用玉为之，以掩於耳。在初丧亦无，至小祥微饰，以角为之。?“鹿裘”

者，亦小祥后也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为

之。鹿色近白，与丧相宜也。?“衡长袪”者，衡，横也。袪，褎缘口也。小祥之

前，裘狭而短袂，又无袪。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其袪

也。“练而为裘”者，“为”犹作也。前时已有裘，但短小。至小祥，更作大长

云“明外除”。?注“吉时以玉，人君有瑱”。?正义曰:案吉时君大夫士皆有瑱，

此唯云“人君有瑱”者，以经云“角瑱”，故郑云“吉时以玉”，据人君吉时，又

云“人君有瑱”，故知人臣凶时无瑱。?注“《玉藻》”至“绞乎”。?正义曰:引

《玉藻》者，以此经鹿裘直云“裼之可”，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰麛，

同类之物。麛裘既用绞为裼，则鹿裘亦用绞乎,“乎”者，疑辞。然麛裘用青犴为

褎，则鹿裘之褎，亦用青犴也。

有殡，开远兄弟之丧，虽緦必往;亲骨肉也。非兄弟，虽邻不往。疏无亲也。

所识，其兄弟不同居者皆吊。就其家吊之，成恩旧也。

[疏]“有殡”至“皆吊”。?正义曰:此一节论哭吊之事。?“所识，其

兄弟不同居者皆吊”者，此文连上“有殡”之下，若其骨血兄弟，虽緦必往。

若其非兄弟骨血疏外之人，虽邻不往。今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知识，

往来同恩好，今若身死者，兄弟虽不同居，亦就往吊之，成其死者之恩旧也。其死

者兄弟不同居，尚往吊之，则死者子孙就吊可知，举疏以见亲也。已有殡得吊之

者，以其死者与我有恩旧也。皇氏以为别更起文，不连“有殡”之事，“所识”者

谓识其死者之兄弟，是小功以下之亲，既识兄弟，虽不同居，皆一一就吊之。未知

然否，故两存焉。

天子之棺四重，尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。?重，

直龙反，注皆同。邃，虽遂反。水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以为

棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重。?被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度

厚薄曰厚，皆同此音。杝棺一，所谓椑棺也。《尔雅》曰:“椴，杝。”杝，羊支

反，木名。椴，徒乱反。梓棺二，所谓属与大棺。?梓音子。属音烛。四者皆周。

周，币也。凡棺因能湿之物。?币，本又作匝。同，子答反。能湿，乃代反。棺束

缩二衡三，衽每束一。衡亦当为横。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。?衽，而审

反，又而鸩反。髹又作魨，许求反。柏椁以端长六尺。以端，题凑也。其方盖一

尺。?题，徒低反，头也。凑，七豆反，聚也。

[疏]“天子”至“六尺”。?正义曰:此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之

事。?“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物为一重也，

又杝，为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而

差之，上公三重，则去水牛，馀兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，馀

杝、属、大棺。大夫一重，又去杝，馀属、大棺也。士不重，又去属，唯单用大棺

也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛

之三寸，馀兕、椑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸

也。列国上卿又除椑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士

则不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者，云天子卿大

之衽连之。若竖束之处，则竖著其衽以连棺。盖及底之木，使与棺头尾之材相固。

汉时呼衽为小要也。?“柏椁”者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士

杂木也。郑注《方相职》云:“天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。”?“以端”

者，“端”犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云“以端”。?“长六尺”者，

天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。?

注“衽或作漆，或作髹”。?正义曰:经之“衽”字，诸《礼记》本或有作“漆”字

者，或有作“髹”字者。?注“以端”至“一尺”。?正义曰:以此木之端首，题凑

向内。知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，厚於棺一寸。案《丧大记》

“君大棺八寸”，“君”谓诸侯，则天子之大棺，或当九寸，其椁厚一尺，故云

“其方盖一尺”，则椁之厚也。如郑此言，椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，

向也。言木之头相乡而作四阿也。如此乃得椁之厚薄，与棺相准。皇氏以为垒椁材

从下即题凑，郭六尺，与椁全不相应，又郑何云“其方盖一尺”,皇氏之义非也。

天子之哭诸侯也，爵弁绖纟才衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，

不见尸柩，不吊服，麻不加於采。此言“绖”，衍字也。时人间有弁绖，因云之

耳。《周礼》:“王吊诸侯，弁绖緦衰也。”?纟才，本又作缁，又作纯，同，侧其

反。为，于伪反，下文及注“为其变”皆同。衍，以善反。或曰，使有司哭之。非

也。哀戚之事不可虚。为之不以乐食。盖谓殡、敛之间。

[疏]“天子”至“乐食”。?正义曰:此一节论天子哭诸侯之事。?注“服士”

至“衰也”。?正义曰:“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭

之，不亲见尸柩，不服緦衰。吊而服爵弁纟才衣，纟才衣，丝衣也。则诸侯以下，

虽不见尸柩，仍吊服也。?“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有

司哭之耳。非也。?“为之不以乐食”，此是记者之

言，非复或人之说也。天子食有乐，今哭诸侯，故食不复奏乐也。此“不以乐

食”者，盖谓殡敛之间，郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也。然诸侯为其臣，

或至葬不食肉，卒哭不举乐，盖臣少而巳卑，不得同王也。

天子之殡也，菆涂龙輴以椁，菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画

辕为龙。?菆，才官反。輴，敕伦反。辕音袁。加斧于椁上，毕涂屋。斧谓之黼，

白黑文也。以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。?黼音甫。剌，七

亦反。縿音消。幕音莫。天子之礼也。

[疏]“天子”至“礼也”。?正义曰:此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛

也，谓用木菆棺而四面涂之，故云“菆涂”也。?“龙輴”者，殡时輴车载柩，而

画辕为龙，故云“龙輴”也。?“以椁”者，亦题凑菆木，象椁之形，故云“以

椁”。?“加斧于椁上”者，“斧”谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上

与棺齐，而上犹开也。以棺衣从椁上入覆於棺，故云“加斧于椁上”也。?“毕涂

屋”者，毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，覆上而下，四面尽涂之也。故云“毕

涂屋”。郑云“菆木以周龙輴”者，谓丛众木直垒，周龙輴至上乃题凑，则诸侯至

上，不题凑也。

唯天子之丧，有别姓而哭。使诸侯同姓、异姓、庶姓，相从而为位，别於朝觐

来时，朝觐爵同同位。?别，彼列反，注同。朝，直遥反，下同。

[疏]“唯天”至“而哭”。?正义曰:此一节论哭天子之事，各依文解之。?注

“使诸”至“同位”。?正义曰:“异姓“者，郑注《周礼》云:“王昏姻甥

鲁哀公诔孔丘曰:“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉～尼父～”诔其行以

为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之

谥。?诔，力轨反。耆，巨支反。相，息亮反，注同。父音甫。行，下孟反。

[疏]“鲁哀”至“尼父”。?正义曰:此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十

六年夏四月已丑日卒，哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状，谓之为诔。?“曰

天不遗耆老，莫相予位焉”者，作诔辞也。遗，置也。“耆老”谓

孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处於位

也。?“呜呼哀哉”，伤痛之辞也。?“尼父”，“尼”则谥也。父且字甫，是丈夫

之美称，称字而呼之“尼父”也。

国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日，君不举。军败失地，

以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。?大县，郡县之县。厌，于叶反，注同。大

音泰。或曰，君举而哭於后土。后土，社也。

[疏]“国亡”至“后土”。?正义曰:此一节论人君为国致忧之事。?“国亡大

县邑”者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。?“公卿大夫、士皆厌冠，哭於大

庙三日”者，公，孤也。《士丧礼》云:“公卿大夫继主人。”郑云:“公，大国之

孤四命者是也。”厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而

哭於君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。?“君不举”者，举谓举乐

也。臣入庙三日哭，故君亦三日不举乐也。“或曰，君举而哭於后土”者，后土，

社也。又有或者言亦举乐，而自於社中哭之，社主土故也。然二处之哭，郑皆不

[疏]“孔子恶野哭者”。?正义曰:哭非其地谓之野，为变众，故恶之也。

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。不专家财也。税谓遗于人。?税，

始锐反，谓以物遗人也。遗，维季反。

[疏]“未仕”至“之命”。?正义曰:此论人子之法也。“税人”谓以物遗人

也。未仕未尊，则亦不敢专家财饷人也。“如税人”，谓已仕者也，虽得遗人，亦

当必称父兄以将遗之。

士备入而后朝夕踊。备犹尽也。国君之丧，嫌主人哭，入则踊。

[疏]“士备”至“夕踊”。?正义曰:此一节论君丧，群臣朝夕哭踊之事。备，

尽也。国君丧，群臣则朝夕即位哭踊。嗣君孝子虽先入即位哭，必待诸臣

皆入列位毕后，乃俱踊者也。士卑最后，故举士入为毕也。所入有前后，而相

待踊者，孝子哀深，故前入也，踊须相视为节，故俟齐也。

祥而缟。缟冠，素纰也。?缟，古老反，注同。纰，避支反。是月禫，徙月

乐。言禫明月可以用乐。?禫，大感反。乐音岳。

[疏]“祥而”至“月乐”。?正义曰:祥，大祥也。“缟”谓缟冠，大祥日著

之，故《小记》除成丧者，其祭朝服缟冠是也。?“是月禫，徙月乐”者，《郑

志》曰:“既禫徙月而乐作，礼之正也。孔子五日弹琴，自省乐，哀未忘耳。逾月

可以歌，皆自身逾月所为也。此非当月所受乐名。既禫，始得备乐，而在心犹未忘

能欢，徙月之乐极欢也。哀杀有渐，是以乐亦随之也。”

君於士有赐帟。帟，幕之小者，所以承尘，赐之则张於殡上。大夫以上，幕人

职供焉。?帟音亦。共音恭，本亦作供。

[疏]“君於士有赐帟”。正义曰:赐，惠赐也。帟者，幕之小者也。大夫以上

丧，则幕人职供之也。士唯有君恩赐之，乃得有帟也。

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