史记乐书原文,全文赏析,翻译注释

史记乐书原文,全文赏析,翻译注释

太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，

万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓

战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，

安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，

礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，

盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，

乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以

补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌

饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄嘄之声兴而士奋，郑卫

之曲动而心**。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自

然之势也？

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼

不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。

陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖

天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后

伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西

极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲

黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗

以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公

孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”

人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后

好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之

感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭

天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有佚作乱之事。是故强者

胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其

所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节

丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡

食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼乐刑政四达而不悖，

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则

离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上

下和矣；好恶着，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。

干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；

三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼

备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而

不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁

近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊

矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如

此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，

鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百[物]化兴焉，

天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠

诸侯也。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，

礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼

之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗

之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪

覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者

妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布

之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之

理以类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，乐

废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆

由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，

从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，

广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而

不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰

“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不

乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，

其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则

销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其

反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人

道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。

形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声

足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以

感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，

谓德音，德音之谓乐。诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克

长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施

于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”

文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”

子夏答曰：“郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音

骜辟骄志，四者皆于色而害于德，是以祭祀不用也。诗曰：『肃雍和

鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。

诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六

者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭

先王之庙也，所以献酬酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示

后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君

子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思

子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢

问迟之迟而又久，何也？”

子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之

事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始

而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陜，周

公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛(振)威于中国

也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未

闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝

尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后

中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所

好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得

闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好

者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八

集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师

天下由此得到一些安宁，而股肱之臣不良，就万事毁坏，不能成功，

常常被感动得涕泪交流。周成王作《颂》，推原自身所受的惩创，为

家中所遭遇的祸难而悲痛，怎可说不是战战惊惊，善守善终呢？在上

位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自满自

世以为赵高说得对。

汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱，回兵路过沛郡时，作了《三侯之

章》的诗歌，命儿童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四时祭祀宗庙时，

以此诗为歌舞乐曲。历孝惠、孝文、孝景帝无所变更，乐府中不过是

演习旧有乐曲罢了。

时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。以上六种情况，不

关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的

影响格外慎重。因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，

政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相

是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶

之心，从而归于人道的正路上来。

人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天

姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情。好

恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭

合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天

子做到这些，算是礼事发达了。

大乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物。和合

才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐，

阴司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了。礼，是

物，这就是仁；秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断，这就是义。乐能陶

化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚

和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以

圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各

武》，也都是各自尽述其人事的。

天地的规律是，寒暑不按时而至就产生疾病，风雨无节制就产生

饥荒。政治、教化，犹如百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道。

劳役工事，犹如老百姓的风雨，不加节制就劳而无功。这样先王作乐，

用来作为治化的象征。好的乐舞，其行(háng)长短就象征着治化之德

的大小。养猪造酒，不是为了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒

斗殴，刑狱诉讼的事更加繁多了，所以先王制定了饮酒的礼节制度，

化，带毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。乐的全部功能就在

于此了。

乐，不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈，这只是乐的末节，所以只命

童子奏舞也就够了；布置筵席，陈列樽俎笾豆，进退拜揖，这些所谓

的礼，也只是礼的末节，命典礼的职役掌管也就够了。乐师熟习声诗，