国学经典《反经》:察相译文

【 导语】为在⽤⼈之前就能知⼈，作者从源远流长的相⼈术中摘其实⽤⽽合理的经验，分类予以概述。清末儒将曾国藩结合

他阅⼈⽆数的实践和⼆千多年的相术理论，总结出⼆句经典性的相⼈总则，可作为本篇的提要：“端庄厚重、谦卑含容是贵

相；事有归着、⼼存济物是富相。”下⾯是分享的国学经典《反经》：察相译⽂。欢迎阅读参考！

【经⽂】

《左传》⽈：“周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相⼈也，见其⼆⼦焉。

叔服⽈：‘⾕也⾷⼦，难也收⼦。⾕也丰下，必有后于鲁国。’”[杜预⽈：

“丰下，谓⽅⾯也。”

郑伯享赵孟于垂陇，七⼦从。赵孟⽈：“七⼦从君，以宠⼦也。请皆赋以卒君贶。”⼦展赋《草⾍》。赵孟⽈：“善哉！⼈之

主也。抑武也不⾜以当之。”印段赋《蟋蟀》。赵孟⽈：“善哉！保家之主。吾有望矣。”⼦展其后亡者也，在上不忘降。印⽒其

次也，乐⽽不荒。乐以安⼈，不*以使之，后亡，不亦可乎？]

《汉书》⽈：“⾼祖⽴濞为吴王。已拜，上相之⽈：‘汝⾯状有反相，汉后五⼗年，东南有乱，岂⾮汝耶？天下⼀家，慎⽆

反。’”

[《经》⽈：“眉上⾻⽃⾼者，名为九反⾻。其⼈恒有包藏之志。”⼜⽈：

“黄⾊绕天中，从发际通两颧，其两眉下各发黄⾊，其中正上复有黄⾊直下⿐者，三公相也。若下贱有此⾊者，能杀君

⽗。”

《春秋左⽒传》⽈：楚⼦将以商⾂为太⼦，访诸令尹⼦上。⼦上⽈：“是⼈也，蜂⽬豺声，忍⼈也。不可⽴也。”弗听。后

谋反，以宫甲围成王，缢之。

⼜⽈：楚司马⼦良⽣⼦越椒，⼦⽂⽈：“必杀之。是⼈也，熊虎之状⽽豺狼之声。弗杀，必灭若敖⽒矣。谚⽈：‘狼⼦野

⼼。’是乃狼也，其可畜乎？”⼦良不可，后果反，攻主，楚王⿎⽽进，遂灭若敖⽒。

⼜⽈：晋韩宣⼦如齐，见⼦雅。⼦雅召其⼦⼦旗，使见宣⼦。宣⼦⽈：

“⾮保家之主也。不⾂。”（杜预⽈：“⾔⼦雅志器亢也。）后⼗年来奔。

周灵王之弟儋季卒，其⼦括将见王⽽叹。单公⼦愆期闻其叹也，⼊以告王⽈：“不泣⽽愿⼤，视躁⽽⾜⾼，⼼在他矣。不

杀必为害。”王⽈：“童⼦何知？”及灵王崩，儋括欲⽴王⼦佞夫。周⼤夫杀佞夫。

齐崔杼帅师伐我，公患之。孟公绰⽈：“崔⼦将有⼤志，不在病我，必速归，何患焉？其来也不寇，使⼈不严，异于他

⽇。”齐师徒归，果弑庄公。

鲁、楚会诸侯⽽盟。楚公⼦围设服离卫。鲁⼤夫叔孙穆⼦⽈：“楚公⼦美矣，君哉！”（杜预⽈：“设君报也。”）此年⼦围

篡位。

卫孙⽂⼦来聘，君登亦登。叔孙穆⼦趋进⽈：“诸侯之会，寡君未尝后卫君，今吾⼦不后寡君，未知所过。吾⼦其少安。

”孙⼦⽆辞亦⽆俊容。穆叔⽈：“孙⼦必亡。为⾂⽽君，过⽽不悛，亡之本也。”后⼗四年林⽗逐君。

初，郑伯享赵孟，七⼦赋诗，伯有赋《鹑之贲贲》。享卒，赵孟告叔向⽈：“伯有将为戳矣。诗以⾔志，志诬其上⽽公怨

之，以为宾荣，其能久乎？”

魏时管格相何晏、邓扬当诛。死，辂舅问之，⽈：“邓扬⾏步节不束⾻，脉不制⾁，起⽴倾倚，若⽆⼿⾜，谓之⿁碜。何

之视候，魂不守宅，⾎不华⾊，精爽烟浮，容若枯⽊，谓之⿁幽。⿁碜者，为风所收；⿁幽者，为⽕所烧。⾃然之符，不可蔽

也。”

宋孔熙光就姚⽣⽈：“夫相⼈也，天欲其圆，地欲其⽅，眼欲光曜，⿐须柱粱。四渎欲明，五岳欲强。此数者，君⽆⼀

焉。⼜君之眸⼦脉脉如望，⽺⾏委曲⽽失步，声嘶散⽽不扬。其唯失其福禄，将乃罹其祸殃。”后皆谋反，被诛杀之矣。]

由此观之，以相察⼠，其来尚矣。

【译⽂】

《左传》上说：“公元前626年，周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。

公孙敖听说他很善于看相，于是就把⾃⼰的两个⼉⼦⾕和难引见给他。叔服看过后说：“你的⼉⼦⾕可以供养你，名叫难

的这个⼉⼦将来可以安葬你。

⾕的下额丰满，他的⼦孙⼀定会在鲁国兴旺起来。”

[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟，有七个⼈跟随着简公。赵孟说：“有七个⼈跟随着君王，这是对我的宠幸。请

让他们诵诗助兴，以⽰我对⼤王恩宠的感谢。”⼦展诵了《草⾍》。赵孟说：“好啊！这表⽰可作者百姓的保护⼈。可我还不够

当君⼦啊！”印段朗诵的是《蟋蟀》。赵孟说：

“好啊！这是能守成的象征。我有希望了。”后来事实证明了赵孟的预测：

⼦展亡在最后，⾝居⾼位⽽⼼情安宁；印段后来喜好歌舞⽽不荒废时令。乐舞本是⽤以安定民众的，不过分侵害百姓，亡

在最后，不是很应该的吗。]

《汉书》上说：“汉⾼祖封刘濞为吴王之后对他说：“看你的相貌，有谋反的迹象。这以后五⼗年的时间⾥，东南⽅向将有

⼤乱，难道会应验在你⾝上吗？天下都是我们刘姓⼀家的，你⼀定注意不要这样做。”

[《相经》上说：“眉上的两块⾻头太⾼，叫‘九反⾻’。表⽰这种⼈常常有反⼼。”⼜说：“上额正中头发边线处的⾻头叫天

中，如有黄⾊沿着头发边⼀直通到两太阳⽳，或两块眉⾻上发黄⾊，或黄⾊从天⽬⽳（这⾥的⾻头叫中正）直通⿐梁，这都是

位⾄三公的贵相。如⾝为下贱的⼈有这种⾻相，那就是弑君杀⽗的表⽰。”

《左传》中记载了这样⼏件事：

楚成王想⽴商⾂为太⼦，征求令尹⼦上的意见。⼦上说：“商⾂这个⼈两眼像胡蜂，声⾳像豺狼，这是⽣性残忍的标志。

这样的⼈不能⽴为太⼦。”

楚成王不听他的话，后来商⾂果然谋反，率领太⼦东宫的甲⼠包围了楚成王，并逼他⾃缢⽽死。

楚国的司马⼦良⽣了⼉⼦越椒。他的兄长令尹⼦⽂说：“⼀定要杀死他。

这⼩⼦长得像熊⼜像虎，声⾳如豺狼，现在不杀，将来必然会使若敖⽒⼀族灭亡。民谚说：‘狼⼦野⼼。’这孩⼦就是狼，

怎么能收养他呢？”⼦良不同意，后来果然造反围攻楚庄王，被楚王击⿎进军打败，若敖⽒因此被灭族。

晋国的韩宣⼦出使到了齐国，齐⼤夫⼦雅让他⼉⼦⼦旗见宣⼦。宣⼦看了⼦旗的⾯相后说：“他不是能保护家族的⼈。他

的相貌很不温顺。”（杜预注释说：这⾥的意思是韩宣⼦看出了⼦旗器宇⾼傲。）⼗年后⼦旗果然因犯罪⽽投奔晋国。

周灵王的弟弟儋季去世，他的⼉⼦儋括要去见灵王的时候发出⼀声声的叹息。单公的⼉⼦公⼦愆期听到儋括的叹息声，⼊

宫对灵王说：“儋括这⼈，⽗亲死了不哭泣，表明他⼼愿不⼩。看⼈的时候烦躁不安，趾⾼⽓扬，证明他⼼思在别的事情上。

不杀他今后肯定要为害国家。”灵王说：“⼩孩⼦家知道什么？”后来灵王⼀死，儋括就想⽴王⼦佞夫，周朝的⼤夫⼀致起来杀了

佞夫，儋括逃到了外国。

公元前548年春，齐国的崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公很忧虑。孟公绰说：“崔杼有更⼤的⼼愿，志不在鲁，很快就会班

师回国，有什么可担忧的呢？崔杼这次来，既不攻掠，军纪也不严明，与往⽇⼤不相同。这说明他的⽬的不是要攻打鲁国。

”果然崔杼空跑⼀趟，率兵回师。回去后就杀了齐庄公。

鲁国与楚国约会各国诸侯结盟。楚公⼦围使⽤了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟。鲁国⼤夫叔孙穆⼦说：“楚公⼦真威

风啊，俨然像个国王！”

这⼀年公⼦围真的夺权篡位。

卫国的孙⽂⼦访问鲁国，鲁襄王上⼀个台阶，他也上⼀个台阶。叔孙穆⼦快步上前对他说：“诸侯会盟的时候，我们⼤王

⼀向⾛在你的国君前⾯，今天你总是⾛在我们⼤王前⾯，不知我们有什么过错。请你慢⼀点⼉。”孙⼦⽆⾔以对，也没有悔改

的表⽰。穆叔说：“孙⼦肯定要灭亡了。⾝为⼤⾂却要摆出⼀副君王的派头，有了过错⼜不知悔改，这就是灭亡的根本原因

啊！”后⼗四年⽂⼦继位，被林⽗驱逐。

郑简公宴请赵孟的时候，七⼦赋诗，当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》。

宴会结束后，赵简⼦对叔向说：“伯有恐怕要被处死了。诗以⾔志，其志在诬蔑国君，还公开表⽰了他的怨恨，以此来恭

维客⼈。这样做怎能长久的了？”

魏时管辂给何宴和邓扬相⾯后认为他俩将会被诛灭。等到何、邓死后，管辂的舅爷问他是怎么看出来的，他说：“邓扬⾛

起路来节奏约束不住⾻头，筋脉约束不住肌⾁，起⽴坐卧就像没有⼿⾜，这种命相叫做‘⿁碜’。何宴看⼈，魂不守舍，⾯⽆⾎

⾊，神⽓飘浮，相貌有如枯⽊，这种命相叫做‘⿁幽’。有‘⿁碜’相的⼈，将会被风收去性命；有‘⿁幽’相的⼈，会被⽕烧灭。这

都是⾃然界物质相⽣相克的征兆，是遮掩不住的。”

南北朝时宋朝的孔熙光对姚⽣说：“相⾯要⾸先看额头是否饱满，下额是否丰厚，眼神是否灵光，⿐头是否挺直，两眼、

⼈中和嘴要棱⾓分明，五官要圆满完整。这⼏样你⼀样都没有，⽽且你的眼神流动不⽌，好象⽼在观望什么。⾛路曲曲折折像

⽺，说话声⾳嘶散低哑。你不但没有福禄，⽽且要遭殃。”后果然因谋反被杀。]

由上述这些历史事例看来，看相论⼈由来已久。

【按语】

在我国，相术之道源远流长，⾄晚在春秋战国时代就已很流⾏，即使在儒家如孔⼦和孟⼦的著作中也多有所见。上⾯作者

引述的这些例证也说明了这⼀点。

所谓相⾯术，最初实际上是⼈们长期以来对俗语所说的“见⾯识⾼低”

的经验总结。⼈常说：“看样⼦就不是⼀个好⼈。”这⾥就包含着很多实⽤的相⾯经验。然⽽由于相术家把⾃汉代以后兴起

的阴阳五⾏术与相⼈经验杂揉、结合之后，使相术梁上了神秘⾊彩，因⽽也招致了⼈们的鄙薄。可是也不能因此⽽说相术完全

是⽆稽之谈。

相⼈术是根据⼈的⾯貌、五官、⾻骼、⽓⾊、体态、⼿纹以及声⾳、动静、威仪、清浊、精神等等来预测⼈的吉凶、祸

福、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等等的⼀种⽅术，其中⼜以相⾯为主。上⾯作者所举的这些事例也说明，古

⼈⽤以预测⼈的前途命运的⽅法很多，有时从服装、诗词⽅⾯都可能看出⼈的吉凶祸福。

古⼈的脑⼦是“⼀锅粥”，对听腻了“唯物唯⼼两军对垒”、“科学与迷信不共戴天”的我们来说，别说对古⼈的东西要做到“去

其糟粕，取其精华”太难，就是按现代观念予以分类都不⼤可能。但这个领域，混沈也⾃有混沈的妙处，不仅研究宗教史、思

想史和哲学史的⼈绕不开，就连讲科学技术史的⼈也得上这⼉来淘⾦。

在浩如烟海、灿若星汉的中国典籍⽂化中，最古⽼最悠久，历代都风靡朝野、深⼊⼈⼼的其实正是这些被称之为“⽅术”的

书籍。⽅术总体上可分为两类，⼀是“术数”（亦称“数术”），以研究“⼤宇宙”亦即“天道”

为主，内容涉及天⽂、历法、算术、地理学、⽓象学等学科，实际上是研究宇宙⾃然规律的；⼀是“⽅技”，以研究⼩宇宙

即⽣命和“⼈道”为主，内容涉及医药⼯⽣，动植物学等，实际上古代的科技史⼤多囊括于其中。然⽽⽆论是哪⼀类“⽅术”，都

以阴阳五⾏理论统筹，其中的特殊⽤语既⽆法翻译成符合现代现代规范的语⾔，也难逐字逐句解释明⽩。所以我们这⼀章有的

采取“译⽂”的体例，有的只⽤“译注”的⽅式，将注释和翻译交错揉合，以说清楚为准。

【经⽂】

故⽈：富贵在于⾻法，忧喜在于容⾊。

[《经》⽈：“青主忧，⽩主哭泣，⿊主病，⾚主惊恐，黄主庆喜。凡此五⾊，并以四时判之。春三⽉青⾊王，⾚⾊相，⽩

⾊囚，黄⿊⼆⾊皆死。夏三⽉⾚⾊王，⽩⾊、黄⾊皆相，青⾊死，⿊⾊囚。秋三⽉⽩⾊王，⿊⾊相，⾚⾊死，青黄⼆⾊皆囚。

冬三⽉⿊⾊王，青⾊相，⽩⾊死，黄与⾚⼆⾊囚。

若得其时、⾊，王、相者吉，不得其时、⾊，王、相若死囚者凶。

魏管辂往族兄家见⼆客。客去，辂谓兄⽈：“若此⼆⼈，天庭及⼝⽿之间同有凶⽓，异变俱起，双魂⽆定，流魂于海，⾻

归于家。”后果溺死。此略举⾊变之效。]

【译注】

依《相经》的说法：“看⼀个⼈的富贵，主要是看他的⾻骼。有喜有愁主要是看他的容⾊。”

[不过这⾥应该先说说观⾊的依据。根据五⾏说，世界物质可分五类：⽊、⾦、⽔、⽕、⼟，五物⼜与五种颜⾊对应：

青、⽩、⿊、⾚、黄，反映到⼈的⾝⼼上，⼜分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五⾏中的⽊、⽕、⾦、⽔各主⼀

季，⽐如春季是草⽊⽣长期，所以⽊⽓最旺（即王），⽊所⽣的⽕次旺（即相），⽽⾦却处在被囚禁的状态，因为次旺的⽕克

制着它。被最旺的⽊克制的⼟和因⽣⽊⽽被消耗的⽔就处在死地上。其它以此类推。五⾏所对应的颜⾊和⼈的⾝⼼所处的状态

也与此相同：青⾊（忧愁）王，⾚⾊（惊恐）相，⽩⾊（疾病）囚，黄⿊两⾊（喜庆、疾病）死。其它类推。

下⾯这个例⼦就是说明如何⽤观⾊来预测⼈凶吉的。三国时的相术家管辂有⼀次去他族兄家，看见两个客⼈。客⼈⾛后，

管对其兄说：“这两个⼈的脑门上和⼝⽿之间都有凶⽓，预⽰要发⽣怪异的变故。且其魂魄游移不定，可能要丧⾝于⽔⾥，但

其⼫⾻会回到家中。”后来这两⼈果然双双被淹死。]

【经⽂】

成败在于决断。以此参之，万不失⼀。

《经》⽈：“⾔贵贱者存乎⾻骼，⾔修短者存乎虚实。”

[《经》⽈：“夫⼈喘息者，命之所存也。喘息条条，状长⽽缓者，长命⼈也。喘息急促，出⼊不等者，*⼈也。”⼜⽈：“⾻

⾁坚硬，寿⽽不乐。

体⾁软者，乐⽽不寿。”

《左传》⽈：鲁使襄仲如齐，复⽈：“⾂闻齐⼈将⾷鲁之麦。以⾂观之，将不能。齐君之语偷。臧⽂仲有⾔⽈：‘⼈主偷，

必死。’”后果然。

郑伯如晋拜成，授⽟于东楹之东。晋⼤夫贞伯⽈：“郑伯其死乎？⾃弃也已！视流⽽⾏速，不安其位，宜不能久。”（杜预

⽈：“⾔郑伯不端谛也。”）

六⽉卒。

天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成⼦受脤于社，不敬。刘⼦⽈：“吾闻之，⼈受天地之中以⽣，所为命也，是以有动

作礼义威仪之则，以定命也。

能者养之以福，不能者败以取祸。是故君⼦勤礼，⼩⼈尽⼒。勤礼莫如致敬，尽⼒莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之

⼤事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之⼤节也。今成⼦惰，弃其命矣。其不反乎？”五⽉卒于瑕。

晋侯嬖程郑，使佐下军。郑⾏⼈公孙挥如晋聘。程郑问焉，⽈：“敢问降阶何由？”⼦⽻不能对。归以语然明，然明⽈：“是

将死矣。不然将亡。

贵⽽知惧，惧⽽思降，乃得其阶，下⼈⽽已，⼜何问焉？且夫既登⽽求降者，知⼈也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其

有惑疾，将死⽽忧乎？”明年程郑卒。

天王使单⼦会韩宣⼦于戚，视下⾔徐。叔向⽈：“单⼦其将死乎？朝有著定，会有表，⾐有绘、有结。会朝之⾔，必闻于

表著之位，所以昭事序也。

视不过结、绘中，所以导容貌也。⾔以定之，容貌以明之，失则有阙。今单⼦为王官伯⽽命事于会，视不登带，⾔不过

步，貌不导容，⽽⾔不昭矣。不导不恭，不昭不从，⽆守⽓矣。”此冬单⼦卒。

宋平公享昭⼦，晏饮乐，语相泣也。乐祁佐，退⽽告⼈⽈：“今兹君与叔孙其将死乎？吾闻之：哀乐⽽乐哀，皆丧⼼也。

⼼之精炎，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”此年，叔孙、宋公皆卒。

邾隐公来朝，执⽟⾼，其容仰。鲁公受⽟卑，其容俯。⼦贡⽈：“以礼观之，⼆君皆有死亡焉。⾼仰，骄也。卑俯，替

也。骄近乱，替近疾。君为主，其死亡乎？”此年，公甍。

哀七年，以邾⼦益归，卫侯会吴于郧。吴⼈藩卫侯之舍。⼦贡说太宰嚭⽽免之。卫侯归，效夷⾔。⼦之尚幼⽈：“君必不

免。其死于夷乎？执焉⽽⼜说其⾔，从之固矣。”后卒死于楚。

鲁公作楚宫，穆叔⽈：“《泰誓》云：‘⼈之所欲，天必从之。’君欲楚也夫，故作其宫。不复适楚，必死是宫。”六⽉⾟

巳，公薨于楚宫。

晋侯使郤犨送孙林⽗于卫。卫侯飨之，苦成叔傲。卫⼤夫宁⼦⽈：“苦成家其亡乎？古之飨⾷也，以观威仪、省祸福。故

诗云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，万福来求。’今夫⼦傲，取祸之道也。”⼗七年，郤⽒亡。

齐侯与卫侯会于商任，不敬。叔向⽈：“⼆君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，⾝之守也。怠礼失政，不

⽴，是以乱也。”⼆⼗五年，齐弑光。⼆⼗六年，卫弑剽也。]

⾔性灵者存乎容⽌。斯其⼤体。

【译⽂】

⼀个⼈在关键时刻能不能作出决断，往往表⽰他能不能成就⼤事。所为“当断不断，必受其乱。”以这样的原则再参之以他

的相貌，就能做出万⽆⼀失的判断。

《相经》上说：“⼀个⼈的贵贱取决于⾻骼，⽽寿命的长短则取决于其精神⽓质的虚实。”

[《相经》上⼜说：⼈活的是⼀⼝⽓。凡呼吸均长缓慢的就寿长，相反则寿短。⾻⾁坚硬的⼈寿长但⼀⽣欢乐少，⾻⾁柔

软的寿短但⼀⽣很快活。”

下⾯引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举⽌来预测命运的参考和例证。

鲁国的襄仲出使齐国，回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的⼩麦。以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞

吞吐吐。臧⽂仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊，就快死了。’”

郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举⾏授受⽟璧的礼仪时，两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客的⼀

⽅应站在东⾯楹柱的西边。郑悼公却快步⾛到了东边。晋⼤夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧？他是在⾃⼰抛弃⾃

⼰！他⽬光流散，脚步匆匆，不安于⾃⼰的位置，⼤概活不成多久了！”郑悼公真的死在当年六⽉。

公元前578年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。

成肃公在⼟地神庙中接受祭⾁时，态度很不恭敬。刘康公说：“我听说⼈受天地的中和之⽓⽽降⽣，这就是命。因此产⽣

了⾏为、礼义和威仪的准则，为的是巩固这命。能遵守这些准则并维护它的⼈就可以得到福禄，否则就要遭殃。因此有德⾏的

⼈对待这些准则总是很勤谨，⽼百姓也是尽⼒⽽为。勤谨莫过于恭敬，尽⼒莫过于⽼实。恭敬在于供奉神灵，尽⼒在于安守本

分。

国家中的⼤事，就是祭祀和作战。祭礼时供献熟⾁和作战前接受⽣⾁的仪式是⼈神交接的重⼤环节。现在成肃公那么懈

怠，这是不要⾃⼰的命了。恐怕他再也不能回到本国了吧？”当年五⽉，成肃就死在瑕这个地⽅（今湖北随县境内）。

晋平公宠幸程郑，让他担任下军的输佐。郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低⾃⼰的官

位？”公孙挥（字⼦⽻）

回答不上来。回国后对然明讲起这件事，然明说：“程郑要死了吧？不然就得逃亡。⾼贵⽽知道害怕，害怕⽽求降职，不

会没有办法，位居⼈下就是了，有什么好问的？⾝居⾼位⽽求下放的⼈是有智慧的⼈，程郑不是那样的⼈。

恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧？要不然就是有⽼疑虑别⼈要迫害他的精神病，担⼼⾃⼰随时会被害死吧？”第⼆

年程郑真的死了。

周景王派单成公到戚⾢去会见韩宣⼦。单成公⽬光低垂，⾔语迟缓。叔向说：“成公快要死了吧？⼤⾂上朝都有⼀定的位

置，会见诸侯时进退有⼀定的秩序。上⾐的左右襟要在胸前交会，腰带的结⼦要打在前⾯。会见和上朝时所说的话，⼀定要让

⼤家都听到，这是为让讲的事明明⽩⽩，有条有理。

⽬光不能超出腰带结和⾐领之间，这是为了让容貌端庄。⽤语⾔明确⾃⼰所说的事情，再⽤容貌加强它，丧失了这些准则

就会有损形象。现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时，⽬光⾼不过腰带的部位，声⾳传不出⼀步远，神

情委靡不振，⾔语含糊不清。神情不振就⽆法让⼈敬重，⾔语不清就⽆法让⼈遵从。这都表明他已经没有守护⾝体的⽣⽓了。

”单公果然就死在当年的冬天。

公（应为元公。译者注）宴请鲁国⼤夫叔孙昭⼦，酒喝得很快乐，两⼈说话中间⼜哭了起来。当时乐祁陪宴，退下来后对

别⼈说：“国君和叔孙昭⼦今年恐怕都活不成了吧？我听说，该悲哀的时候却快乐，或者该快乐的时候却悲哀，都是丧失⼼志

的表现。清爽的⼼志才有魂魄，现在他们的魂魄都不在了，怎么能长久得了？”就在这⼀年，叔孙昭⼦和宋元公真的相继去

世。

邾隐公前往鲁国朝见鲁定公，隐公拿着⽟圭的⼿抬得很⾼，脸向上仰。

定公接受⽟圭的⼿放得很低，脸向下俯。如果按照礼仪观察他们，这两位国君皆有死去或逃亡的征兆。脸仰得⾼，是骄傲

的表现；⾝体俯得低，是衰颓的标志。骄傲近于昏乱，衰颓近于疾病。我们国君是主⼈，恐怕先死的是他吧？”鲁定公真的死

在这⼀年。

鲁哀公七年（公元前488年），鲁国放回了被俘的邾隐公。卫出公与吴国在鲁国的郧⾢（今⼭东莒县南）会见。吴国⼈包

围了卫出公住宿的地⽅。

⼦贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公。出公回国后学着说吴语。⼦之年龄尚⼩，说：“君王你⼀定不免于灾祸，恐怕要死

在吴国吧？你被⼈家抓起来关在那⾥，还要喜欢⼈家的语⾔，说明追随⼈家的志向是很坚定的了！”后来卫出公终于死在他

国。

鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室。穆叔说：“《尚书·太誓》中说：

‘⼈们所欲望的，上天必定听从它。’⼤王是想到楚国去了吧，所以才修建这楚式宫殿。如果不能再去楚国，也⼀定会死在

这宫殿⾥。”六⽉⼆⼗⼋⽇，襄公真的死在了这座宫殿⾥。

晋厉公派郤犨送孙林⽗去卫国和他见⾯。卫定公宴请苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。卫国⼤夫宁⼦说：“苦成叔要灭

亡了吧？古时候设置宴席，是为了观察威仪和思虑祸福。所以《诗经》中有诗说：‘⽜⾓杯弯弯，⾹甜的酒绵软。彼此交往谦

恭温和，种种幸福⾃然光临。’现在他这么傲慢，这是要⾃取灭亡了！”过了三年，郤⽒灭亡。

公元前552年，数国诸侯在商任（今河南安阳境内）相会的时候，齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬。叔向说：“这两个国

君必定不免于灾祸了！

会见和朝见，是礼仪的经纬。礼仪，是政治的车辆。政治，是⾝体的守卫。

怠慢了礼仪，政治上就会有过失；政治上有了过失，就不能安⾝⽴命。因此必定要发⽣祸乱。”四年后，齐国发⽣了弑君

事件，接着卫国的公孙剽也被杀害。]

以上这些发⽣在春秋时代的真实的历史事例，都说明了⼈的内⼼灵⽓的征兆⼀定会通过形容相貌、⾔谈举⽌表现出来，从

⽽可以作为预测⼀个⼈命运的依据。上述事例，⼤体上可以说明这⼀道理。

【经⽂】

夫相⼈先视其⾯。⾯有五岳四渎；

[五岳者，额为衡⼭，颊颐为恒⼭，⿐为嵩⼭，左颧为泰⼭，右颧为华⼭。

四渎者，⿐孔为济，⼝为河，⽬为淮，⽿为江。五岳欲耸峻圆满，四渎欲深⼤，崖岸成就。五岳成者，富⼈也。不丰则

贫。四渎成者，贵⼈也。不成则贱矣。]

五官六府；

[五官者，⼝⼀，⿐⼆，⽿三，⽬四，⼈中五。六府者，两⾏上为⼆府，两辅⾓为四府，两颧衡上为六府。⼀官好，贵⼗

年。⼀府好，富⼗年。五官六府皆好，富贵⽆已。左为⽂，右为武也。]

九州⼋极；

[九洲者，额从左达右，⽆纵理，不败绝，状如覆肝者为善。⼋极者，登⿐⽽望，⼋⽅成形不相倾者为良也。]

七门⼆仪；

[七门者，两*门，两阙门，两命门，⼀庭中。⼆仪者，头圆法天，⾜⽅象地。天欲得⾼，地欲得厚。若头⼩⾜薄，贫贱⼈

也。七门皆好，富贵⼈也。

总⽽⾔之，额为天，颐为地，⿐为⼈，左⽬为⽇，右⽬为⽉。天欲张，地欲⽅，⼈欲深⼴，⽇⽉欲光。天好者贵，地好者

声也。]

注：相术家把⼈⾯从中线⾃上到下划为⼗三个部位，从发际到眉⼼分为五等分，依次为天中、天庭、司空、中正、印堂。

六品官主要看天中和印堂，次看额头其它部位和五⾳是否齐全。

伏犀明峻，辅⾓丰秾者，五品之候也。

[⼜⽈：颈短背隆，乳阔腹垂，及鹅⾏虎步者，皆五品之侯也。夫⼈脑缝⾻起，前后长⼤者，将军⼆千⽯，领兵相也。出

发际，为仗犀，须耸峻，利公侯相也。不⽤宽平有坎者，迍剥有峰者，⼤佳。宽平者，犹为⾷禄。夫腹须端妍。故⽈：马腹庞

庞，⽟帛丰秾也。]

注：伏犀⾻由⿐⾻直上到天庭，再由天庭直贯到头顶。其状如隐伏的犀⾓，故称。凡此⾻隐线分明，辅⾓丰满者，可官⾄

五品。次看腹背与步态。

边地⾼深，福堂⼴厚者，四品之侯也。

[⼜⽈：头⾼⽽丰，长上短下，及⽜顾龙⾏者，此皆四品侯也。边地，在额⾓近发际也。福堂在眉尾近上也。夫头须⾼

⼤。故《经》⽈：⽜头四⽅，富贵隆昌。虎头⾼峙，富贵⽆⽐。象头⾼⼴，福禄长厚。犀头嵂崒，富贵郁郁。狮头蒙洪，福禄

所钟。虎⾏将军，雁⾏⼤富也。

注：官位可⾄四品的，从额头就能看出来。要点是发际边缘隆起深⼴，太阳⽳处饱满。次看头形与⽜、虎、象等哪种兽头

相仿，以及步态象虎还是象雁，可以预测其是⽂官还是武将。

犀及司空，龙⾓纤直者，三品之侯也。

[⼜⽈：胸背极厚，头深且尖，及志雄体柔者，此皆三品侯也。司空从发际直下，次天庭是也。龙⾓在眉头上也。]

注：龙⾓⾻即辅⾻。三品官看伏犀⾻、辅⾻及司空部位的⽓⾊。次看体格。

头顶⾼深，龙犀成就者，⼆品之侯也。

[⼜⽈：头⾓奇起，⽀节合度，及貌杰性安者，此皆⼆品之侯也。夫容貌慷慨，举⽌注翔，精炎清澄，神仪安定，⾔语审

谛，不疾不徐，动息有恒，不轻不躁，喜怒下妄发，趋舍合物宜，声⾊不变其情，荣枯不易其操，此谓神有余者，主得贵位

也。]

注：官⾄⼆品者，除看龙⾓和犀⾻是否完满标准，额头是否⾼⼴有韵外，还要看通过⾔谈举⽌、喜怒哀乐渲泄出来的⽓质

——神。

四仓尽满，⾻⾓俱明者，⼀品之侯也。

[头颈皆好，⽀节俱成，及容质姿美，顾视澄澈者，此皆⼀品之侯也。]

注：官⾄⼀品的相貌特征是：五岳四渎、九洲⼋极、⼗三部位、九种⾻相都完善⽆缺，⽆可挑剔。神情⽓质就更不⽤说

中正主群察之⽓，平品⼈物之司也[中正直下，次司空，⾊好者，迁宫转职，若司空中正发⾚⾊⽽历历者，在中正为县

官，在天庭为郡官。州县、兰台、尚书，各视其部也]。

印堂主天下印缓，掌符印之官也[印堂在两眉间微下，眉头少许次中正。

发黄⾊，如连⼑，上⾄天庭，下⾄⿐准，为县令；直阙庭，发⾊者，长史也。

如车轮与辅⾓相应者，⼤贵。印堂⼀名阙庭也]。

⼭根平美，及有奇⾻伏起，为婚连帝室，公主婿也[⼭根直下，次印堂，亦主有势⽆势也]。

⾼⼴主⽅伯之坐[从天中横列⾄发际，凡七，名⾼⼴位在第三。⾼⼴忽发黄⾊如两⼈捉⿎者，将军相也]。

阳尺主州佐之官[横次⾼⼴，位在第四。阳尺亦主少出⽅伯，有⽓忧，远⾏也]。

武库主兵甲典库之吏[横次阳尺，位在第五]。

辅⾓主远州刺史之官[横次武库，位在第六，⾻起⾊好，主黄门舍⼈之官也]。

边地主迁州之任[横次辅⾓，位在第七。有⿊⼦，落难为奴也]。

⽇⾓主公侯之坐[从天庭横列⾄发际，凡⼋，名⽈⾓。位在第⼀，平满充直者，宜官职]。

房⼼主京辇之任[横次⽇⾓，位在第⼆。房⼼左为⽂，右为武。⾻起宜做⼈师。黄⾊见房⼼，上⾄天庭，为丞令。直见房

⼼⽽光泽者，召为国师也]。

驿马主急疾之吏[横次，位在第七。驿马好⾊应印堂上，秋冬得官也]。

额⾓主卿寺之位[从司空横列⾄发际，凡⼋，名额⾓。横次，位第⼀，⾊红黄，⼤吉昌也]。

上卿主帝卿之位[横次额⾓，上卿跃跃，封卿⼤乐]。

虎眉主⼤将军[从中正横列发际，凡九，名虎眉。横次，位在第⼆。发青⽩⾊者，应⾏也]。

⽜⾓主王之统帅⼩将[横次虎眉，位在第三。亦主封侯⾷禄。成⾓者更胜于⾁也]。

⽞⾓主将军之相[横次，位在第五。⽆⾓者不可求官。凡欲知得官在任久不，先视年上发⾊长短，发⾊长⼀分主⼀年，⼆

分⼆年，以此消息则可知也。

有恶⾊间之者，主其年有事。⽩⾊遭丧，⾚⾊弹夺，⿊⾊病，青⾊狱厄。天中有⽓横⼲者，⽆官也。然官⾊既久，忽有死

厄⾊间之者，代⼈死也。若年上有好⾊，如连⼭出云⾬，处处皆通，则⽆处不达。发际有黄⽓，为已得官；若⿊⽓，未也。有

黄⽓如⾐带，发额上，迁官益禄也]。

【译注】