盐铁论原文卷九至卷十

盐铁论原文卷九至卷十

卷九原文

繇役第四十九

大夫曰：“屠者解分中理，可横以手而离也；至其抽筋凿骨，非

行金斧不能决。圣主循性而化，有不从者，亦将举兵而征之，是以汤

诛葛伯，文王诛犬夷。及后戎、狄猾夏，中国不宁，周宣王、仲山甫

式遏寇虐。诗云：'薄伐猃狁，至于太原。’'出车彭彭，城彼朔方。’

自古明王不能无征伐而服不义，不能无城垒而御强暴也。”

文学曰：“舜执干戚而有苗服，文王底德而怀四夷。诗云：'镐京

辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’普天之下，惟人面之伦，

莫不引领而归其义。故画地为境，人莫之犯。子曰：'白刃可冒，中庸

不可入。’至德之谓也。故善攻不待坚甲而克，善守不待渠梁而固。

武王之伐殷也，执黄钺，誓牧之野，天下之士莫不愿为之用。既而偃

兵，搢笏而朝，天下之民莫不愿为之臣。既以义取之，以德守之。秦

以力取之，以法守之，本末不得，故亡。夫文犹可长用，而武难久行

也。”

大夫曰：“诗云：'猃狁孔炽，我是用戒。’'武夫潢潢，经营四

方。’故守御征伐，所由来久矣。春秋大戎未至而豫御之。故四支强

而躬体固，华叶茂而本根据。故饬四境所以安中国也，发戍漕所以审

险固第五十

大夫曰：“虎兕所以能执熊罴、服群兽者，爪牙利而攫便也。秦

所以超诸侯、吞天下、幷敌国者，险阻固而势居然也。故龟猖有介，

狐貉不能禽；蝮蛇有螫，人忌而不轻。故有备则制人，无备则制于人。

故仲山甫补衮职之阙，蒙公筑长城之固，所以备寇难，而折冲万里之

外也。今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙，狗吠夜惊，而闇昧

妄行也。”

文学曰：“秦左殽、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以

为固，金城千里，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。

以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也。然戍卒陈胜无将帅之任，

师旅之众，奋空拳而破百万之师，无墙篱之难。故在德不在固。诚以

以存邢代。燕塞碣石，绝邪谷，绕援辽。齐抚阿、甄，关荣、历，倚

太山，负海、河。关梁者，邦国之固，而山川者，社稷之宝也。徐人

灭舒，春秋谓之'取’，恶其无备，得物之易也。故恤来兵，仁伤刑。

君子为国，必有不可犯之难。易曰：'重门击拓，以待暴客。’言备之

素修也。”

文学曰：“阻险不如阻义，昔汤以七十里，为政于天下，舒以百

里，亡于敌国。此其所以见恶也。使关梁足恃，六国不兼于秦；河、

山足保，秦不亡于楚、汉。由此观之：冲隆不足为强，高城不足为固。

行善则昌，行恶则亡。王者博爱远施，外内合同，四海各以其职来祭，

何击拓而待？传曰：'诸侯之有关梁，庶人之有爵禄，非升平之兴，盖

自战国始也。”

论勇第五十一

大夫曰：“荆轲怀数年之谋而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦

王惮于不意，列断贲、育者，介七尺之利也。使专诸空拳，不免于为

禽；要离无水，不能遂其功。世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠溪之铤

汉之威，凌无义之匈奴，制其死命，责以其过，若曹刿之胁齐桓公，

遂其求。推锋折锐，穹庐扰乱，上下相遁，因以轻锐随其后。匈奴必

交臂不敢格也。”

文学曰：“汤得伊尹，以区区之亳兼臣海内，文王得太公，廓酆、

鄗以为天下，齐桓公得管仲以霸诸侯，秦穆公得由余，西戎八国服。

闻得贤圣而蛮、貊来享，未闻劫杀人主以怀远也。诗云：'惠此中国，

以绥四方。’故'自彼氐、羌，莫不来王。’非畏其威，畏其德也。故

义之服无义，疾于原马良弓；以之召远，疾于驰传重驿。”

论功第五十二

大夫曰：“匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府

库之积，上无义法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃

廗为盖。素弧骨镞，马不粟食。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中

文学曰：“有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：'是吾德未

喻也。’退而修政，而三苗服。不牧之地，不羁之民，圣王不加兵，

不事力焉，以为不足烦百姓而劳中国也。今明主修圣绪，宣德化，而

朝有权使之谋，尚首功之事，臣固怪之。夫人臣席天下之势，奋国家

之用，身享其利而不顾其主，此尉佗、章邯所以成王，秦失其政也。

孙子曰：'今夫国家之事，一日更百变，然而不亡者，可得而革也。逮

出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧、舜之知，不能更也。’战而胜

之，退修礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而不休，身死国亡者，

吴王是也。”

大夫曰：“顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。文、武怀余

方瀛海，牧胡而朝万国。诸生守畦亩之虑，闾巷之固，未知天下之义

也。”

文学曰：“尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。

邹衍非圣人，作怪误，荧惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓'匹夫荧

惑诸侯’者也。孔子曰：'未能事人，焉能事鬼神？’近者不达，焉能

知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由。三王信

经道，而德光于四海；战国信嘉言，而破亡如丘山。昔秦始皇已吞天

下，欲幷万国，亡其三十六郡；欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯，

不如守小计也。” 论菑第五十四

大夫曰：“巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人

自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，菑异

之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神

之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知

则默，无苟乱耳。” 文学曰：“始江都相董生推言阴阳，四时相

继，父生之，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋

成，义；冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，

故广德教。言远必考之迩，故内恕以行，是以刑罚若加于己，勤劳若

施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用，罢弊所恃，而达瀛海乎？盖

越人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香为

臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖

以巧力不得其死，智伯以贪狠亡其身。天菑之证，祯祥之应，犹施与

阳，书长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故

水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。

金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎？” 文学曰：

“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人

法之，厌而不阳。诗云：'载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时

夏。’衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流，以争壤土。牢人之君，

灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于

人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

大夫曰：“金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：'履霜，坚

冰至。’秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利

以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，

是谓逆天道。月令：'凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，

始貙蒌，以顺天令。’文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则

鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。”

文学曰：“天道好生恶杀，好赏恶罪。故使阳居于实而宣德施，

阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申

阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，

五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬

以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者，明

王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及

不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。然而上下相遁，奸伪萌生，

有司治之，若救烂扑焦，而不能禁；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任

也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，

自吏明习者，不知所处，而况愚民！律令尘蠹于栈阁，吏不能遍睹，

而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也。'宜犴宜狱，握粟

出卜，自何能谷？’刺刑法繁也。亲服之属甚众，上杀下杀，而服不

过五。五刑之属三千，上附下附，而罪不过五。故治民之道，务笃其

教而已。”

大夫曰：“文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也，而民公

犯之，以其罚罪之轻也。千仞之高，人不轻凌，千钧之重，人不轻举。

商君刑弃灰于道，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加，所以重本而绝

轻疾之资也。武兵名食，所以佐边而重武备也。盗伤与杀同罪，所以

累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而春秋恶之。故轻之为重，浅

之为深，有缘而然。法之微者，固非众人之所知也。”

谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也！古者，伤人有创

者刑，盗有臧者罚，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得

无非其至意与？” 大夫俛仰未应对。

御史曰：“执法者国之辔衔，刑罚者国之维楫也。故辔衔不饬，

虽王良不能以致远；维楫不设，虽良工不能以绝水。韩子疾有国者不

能明其法势，御其臣下，富国强兵，以制敌御难，惑于愚儒之文词，

以疑贤士之谋，举浮淫之蠹，加之功实之上，而欲国之治，犹释阶而

欲登高，无衔橛而御捍马也。今刑法设备，而民犹犯之，况无法乎？

其乱必也！”

文学曰：“辔衔者，御之具也，得良工而调。法势者，治之具也，

得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。执轴非其人，则船覆伤。昔吴

使宰嚭持轴而破其船，秦使赵高执辔而覆其车。今废仁义之术，而任

刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫为君者法三王，为相者法周公，为

卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老

弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、

卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌'宣房塞，万福来’焉，亦犹是也，

如何勿小补哉！”

文学曰：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！

今断狱岁以万计，犯法兹多，其为菑岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福

来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若，四时各

终其序，而天下不孤。颂曰：'绥我眉寿，介以繁祉。’此夫为福，亦

不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何

塞也？”

御史曰：“犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪

之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是

戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。

故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄

不正弟，舍是谁责乎？”

文学曰：“古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之

以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各

服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？

今杀人者生，剽攻窃盗者富。故良民内解怠，辍耕而陨心。古者，君

子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。

今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于苟生。何者？一

日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受奉禄，食大官享赐，

文学曰：“纣为炮烙之刑，而秦有收帑之法，赵高以峻文决罪于

内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，

不寒而栗。诗云：'谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今

之人，胡为虺蜥！’方此之时，岂特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相

嫚，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施

也。故政宽则下亲其上，政严则民谋其主，晋厉以幽，二世见杀，恶

在峻法之不犯，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威。故

高皇帝约秦苛法，以慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之

薄也。是以恩施无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累

之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！”

诏圣第五十八

御史曰：“夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信弥衰。无文、武之

不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国

也。”

文学曰：“古者，明其仁义之誓，使民不踰；不教而杀，是虐民

也。与其刑不可踰，不若义之不可踰也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑

罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世

信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半道，死者日积。杀民多者为忠，

厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。

故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠

文学曰：“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风

俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷

之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：

'听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无讼者难，讼而听之易。夫不治其

本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱，以刀笔正文，

古之所谓贼，今之所谓贤也。”

大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，

是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者

不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱

何以为孔子也！”

大夫抚然内惭，四据而不言。

当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙，舌举而不下，闇然

而怀重负而见责。

大夫曰︰“诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。”

杂论第六十

客曰：“余睹盐、铁之义，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊

路，各有所出，或上仁义，或务权利。”

“异哉吾所闻。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危长久殊

世。始汝南朱子伯为予言：当此之时，豪俊并进，四方辐凑。贤良茂