《诗经·小雅·白驹》原文及赏析

《诗经·小雅·白驹》原文及赏析

《白驹》，《诗经·小雅·鸿雁之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗

歌。全诗四章，每章六句。是一首别友思贤诗，文笔优美，隐意深刻，

而”白驹“作为一种意象也广泛存在于历代文人墨客的作品中。下面

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《诗经·小雅·白驹》原文及赏析

原文

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍

遥?

皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉

客?

皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期?慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有

遐心。

注释

⑴皎皎：毛色洁白貌。

⑵场：菜园。

⑶絷(zhí)：用绳子绊住马足。维：拴马的缰绳，此处意为维系，

用作动词。

⑷永：长。此处用如动词。

⑸伊人：那人，指白驹的主人。

⑹于焉：在此。

⑿勉：“免”之假借字，打消之意。遁：避世。

⒀空谷：深谷。空，“穹”之假借。

⒁生刍(chú)：青草。

⒂其人：亦即“伊人”。如玉：品德美好如玉。

⒃金玉：此处皆用作意动词，珍惜之意。

⒄遐心：疏远之心。

鉴赏

《白驹》一，《毛诗序》以为是大夫刺宣王不能留用贤者于朝廷。

从诗本身看不出有这一层意思。朱熹《诗集传》说：“为此诗者，以

贤者之去而不可留。”出语较有回旋之余地。明清以后，有人认为殷

人尚白，大夫乘白驹，为武王饯送箕子之诗;有人认为是王者欲留贤者

印象。刻画人物手法灵活多变，直接描写和间接描写交相使用，值得

玩味。孙鑛评曰：“写依依不忍舍之意，温然可念，风致最有

余。”(陈子展《诗经直解》引)诚然。

《诗经·小雅·白驹》试解

生命的进化延续着一种原始的冲动。最初，它就像植物的叶绿素

所做的那样在贮水池中积蓄。我们可以想象这个贮水池里终于蓄满了

冒着蒸汽的沸水，沸腾的蒸汽必定不断地喷发出去，又冷凝下来，落

回去又是一个世界。

从整体上来看，生命表现为一个巨波，由一个中心起始向外传播，

并且几乎在它的周围被障碍所阻挡，转化成振荡：在一点上障碍被克

服了，冲动的波自由地通过了。 ———柏格森

孔子问于老聃曰：“今日闲暇无事，敢问何为至道?”

老聃抚髯而笑曰：“想知道至道吗?那么你斋戒，不吃肉，然后记

录下你的心，用雪洗澡，你就会精神抖擞，并且打破你原有的知识体

系。关于道，要想完完全全讲清楚是相当困难的，我将给你描述一下

它的大略。”

“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形———此言有形是从无形构造

而来。精神生于道，形本生于精———此言世界是二元的。〖注1〗

而万物以一定的形式相续衍生，所以九窍者胎生，比如哺乳动物，八

窍者卵生，比如鸟类，前后代衍生的形式是类似的。生命的到来没有

留下痕迹，它将去往的地方也没有边际。不从哪个大门进出，也不在

哪个房子里停留，通向广阔无垠的四面八方。求索到这儿，四肢都快

要冻僵了。从此你将思虑通达，耳目聪明，运用心思不会疲劳，顺应

外物不拘固定的方法。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万

物不得不昌，这就是那个道啊!”

“通晓它不需要多大的智力，分辨它也不需要多大的聪慧，圣人

以这样的办法来判断它。若夫益之而不加益，损之而不加损者，是圣

人之所用来保存自己的东西———此言能量场中的能量守恒，不增也

不减。渊渊乎它象大海一样的广阔深远，魏魏乎它没有终结也没有开

始，它运量万物而从不会匮乏。那么君子之道，能够与此相外吗?万物

都会去资助他而不会匮乏，这就是那个道啊!”

“中国有一种叫做人的动物———此言人类的起源，非阴非阳—

——此言人的第二性征还没有分化，处于天地之间，向东西南北国扩

散，站起来暂且变成现在人的样子，衰老以后将返回它的本宗。〖注2〗

从本原来观察人这种动物，活着的时候，不过是能发出声音表达意思

的生物而已。虽然有寿夭之区别，又能相差多少年岁呢?不过须臾之瞬

间罢了。这些怎么能够用来区分尧桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的道

理，人类的伦理即使很难处理，也主要是因为人们互相责备。圣人如

果遇到别人说张家长李家短的闲话，他不会当面违抗，路过以后也不

会在把这些闲话当回事。如果发生了争端，圣人用调和的办法去应付

事态，这便是德。以彼是得其偶合的实事求是的态度去了解现实的情

况，这便是道。这也正是帝王兴起的原因。”

“人生于天地之间，就象洪水〖注3〗流过了一段狭窄的空隙，一

眨眼的功夫而已。激起的浪花，注然勃然，但是没有不从空隙中涌出

去的，残留了些许水渍，油然漻然，再也不会回到空隙中。已经变化

而生，又变化而死，生物因之而哀鸣，人类因之而悲伤。解开天制的

皮囊，纷纷渺渺，魂魄将往，而后身体也跟从而去，象飞溅的雨滴散

入春泥，若飘荡的雪花落入冰河，这是人生的大归啊!无法形容的情形，

这个情形是不能够形容的，这些所谓的灵魂出窍是人临死时都有的心

〖注1〗

庄子的哲学按照西方哲学的划分方法应属于二元论。控制精小物

质的神是从道里产生出来的，物体的形状是由精小物质形成的。宇宙

精神生于天道，万物之形包含在小小的种子里。人的精神生于人道，

知觉之形起源于视网膜上精小的神经元。

〖注2〗

关于人类的起源以及人类第二性征的分化，感兴趣的读者可以参

考达尔文的《人类的由来及性选择》

〖注3〗

人生天地之间，若白驹之过郤。

白驹，以一群飞奔的白色骏马比喻奔腾的洪水。注然、油然、漻

然都是描写洪水的形容词，所以都带三点水。

《诗经·白驹》

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍

遥?

皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉

客?

龙凤脱罔罟。

飘摇将安托。

去去乘白驹。

空山咏场藿。

这是描写洪水的诗，大概是李白读《诗经·白驹》有感。

《李白·送杨少府赴选》

空谷无白驹，

贤人岂悲吟。

空谷里面没有洪水，贤人难道还要悲吟吗?

〖注4〗

如果一定想知道死后的情形，想一想灵魂飘啊，飘啊，飘至天堂，

以后的情形我不说大家也知道，让鬼见上帝去吧!

『孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”

老聃曰：“汝齐戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知!夫道，窅然

难言哉!将为汝言其崖略。”夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生

于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。

其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊。

思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不

得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!

“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不

加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终

则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与!万物皆往资焉而

不匮，此其道与!

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。

自本观之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几何?须臾之说也。奚足

以为尧桀之是非!果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，

过之而不守。调而应之，德也;偶而应之，道也;帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出

焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。

解其天弢，堕其天製，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎!不

形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所

同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，

闻不若塞，此之谓大得。"』

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