《焦氏易诂》卷九

《焦氏易诂》卷九

由易林寻得东汉失传之象共四十三一乾南坤北目得此象。而天尊

地卑天地定位等词始能解。东汉人不知此象。故以卦变为解。然东汉

人深疑其有此象。管辂云。吾不解古之圣人何以位乾于西北。坤于西

南。夫乾元资始统天。何由有别位也。是疑乾在南也。而讫无如何。

岂知左传大有之乾。卽离变乾。而曰敬如君所。所者。位也。古人敬

自得震辰象。艮彖之时止则止。时行则行。动静不失其时。始知时之

为震。盖艮震相反覆而体则同。故艮亦为时。时卽辰也。此与左传艮

为言。以艮为覆震同也。又按汉上易引虞翻云。离艮为星。是离星之

象。虞氏亦知。而解丰不用。何哉。

六坤水艮火

自得坤水象。凡易言利涉大川者皆可解。自得艮火象。旅九三之

旅焚其次始得解。旅火在外。炎上不能焚次也。坤水之象。除易林用

之外。九家易独知之。九家又以乾为南。故吾谓九家必西汉易师。

七坎土巽石

坎土之象。在易祗震九四云震遂泥。九四互坎。坎为泥。于为土

九。贲与大畜上九爻词。皆指艮贵也。自得艮鸟象。小过之飞鸟。说

卦之黔喙。左氏日之谦当鸟。始俱得解。

十二坎为大首为肉

自得大首象。而明夷九三既济上六爻词皆可解。自得肉象。而噬

嗑三四五爻词皆可解。而知旧解之皆误也。

十三巽母艮臣艮祖

自得此三象。小过六二爻词始能解。自东汉迄今。治易者不啻千

百。震君之象。知之者已少。至巽母艮臣艮祖三象。知者尤少。故竭

羣儒之力不能通此爻。不能通而强说。于是以初六为祖而穿凿矣。虞

氏其尤也。及易林揭出此象。详卷三。遂迎刃而解。又甚易也。

十四震射震孕

自得射象。解上六爻词井九二爻词之言射。及左氏之射其元。始

飞。皆以震也。

右四十三象。于易林之多年矣。而讫不知其所谓。后由各书推易

林。由易林推易。反覆推勘。劳精弊神者数年。始通易林之词。始得

此四十三象。而经义始通。误解如黜。钩深索隐。厥维艰哉。然失传

而未寻得者尚不知有几也。至以巽为齐。以兑为鲁。以艮为宋。说文。

以木架屋曰宋。正艮象也。为燕。取东北。为魏魏阙。艮象。以坎为

郑。坎为平。郑者。说文。地町町然平也。以兑为秦。以震为朝鲜为

亦阳。六爻无相应者。故曰无友。又无妄之噬嗑云。戴喜抱子。与利

为友。噬嗑下震。震通巽。巽为利。故与为友。是又以阳遇阴为友也。

无以同性为友者。与类同也。盖易之道如电然。同性则相违。异性则

相感。相感者类也。朋友也。阳遇阳。阴遇阴。则相敌相雠。而不相

友。革彖云。二女同居。其志不相得。艮彖云。上下敌应。是也。全

易大旨。毕于斯矣。乃自东汉以来。几两千年。皆以同性为朋。设无

易。实不尽然。又谓有庆乃坤行至兑。兑有庆也。岂知有庆乃兑九四

一爻之象。非兑全旨。此等尖巧之诂。实得虞氏之秘传。而非易之真

谛也。故不敢尽从其说。彖曰行曰终。则非以西南东北相对为义。而

以自西而南自东而北流行为义。故至亥而终有庆。谓阳。言坤行至亥。

纯阴与纯阳相遇。天地合德。故有庆。乃虞氏谓。过西北。月又将出

庚生明。为有庆。就如虞说。乾盈甲。乃有庆耳。出庚。胡足言庆。

由易林推焦氏习韩诗

而致。故曰先天而天弗违。而先天八卦方位。则专阐明此弗违之理者

也。乃乾坤一动则坎离矣。坎离一动则震兑矣。坎离震兑为四时。四

否泰反其类解

阴阳遇为类。否上乾下坤。泰上坤下乾。又泰极而否。否极而泰。

反复无穷。故曰反其类。言在泰则乾与坤为类。在否则坤与乾为类。

乾坤上下。当相反复也。此与文言不离其类。自来说者皆模糊影响。

不诂其所以然。则误以阴与阴为类之蔽也。

本乎天者亲上本乎地者亲下解

乾阳上升。坤阴下降。天者阳。地者阴。本乎天者亲上。言凡为

阳者必上升。如乾二升坤五是也。本乎地者亲下。言凡属阴者必下降。

退诂卦名则可。然卦名从卦象生。卦象乾健艮止。胡有退义。退者。

言天山先后天皆退居戌亥也。戌亥数无。幽潜无用之地。后汉杜林传。

上下相遯。遯者隐也。同退隐于西北也。又曰。困相遇也。夫兑坎胡

有遇义。说者谓为刚柔相遇。凡卦有阴阳爻者皆可以此为说。其不当

可知。相遇者。言兑坎先后天相遇于西方也。又如节止也。中孚信也。

皆于卦象无关。亦谓水泽同止于西。如符节之合。风泽同居东南。不

失信也。又如大有众也。同人亲也。夫一阴五阳之卦多矣。胡以独此

常相感而不能相离。系辞云。齐大小者存乎卦。言本卦阳少。对象必

多。惟阴亦然。又曰。钩深索隐。言显于此者必伏于彼。故既济其显。

尚须察其隐。全易之辞。如此者甚多。而汉儒察见者少。此易林之所

以独异也。

易覆象意义

除上列八列外。余五十六象。正为一卦。覆为一卦。而实一体。

故祗二十八卦。圣人必使此一正一覆相次者。卽示人以覆象也。乃汉

儒于易用覆之语。察见者尤少。此易林之所以独异也。

易大象意义