卷六十二射义第四十六

卷六十二射义第四十六

（陆曰：“郑云：'《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观德行

取其士之义也。《别录》属《吉礼》。’”）

[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《射义》者，以其记燕射、

大射之礼，观德行取于士之义。此于《别录》属《吉事》。”案此篇

中有《乡射》，又云“不失正鹄，正则宾射。”然则乡射、宾射俱有

之矣。今《目录》唯云“燕射、大射”者，但此篇广说天子、诸侯大

射、燕射之义，不专于乡射、宾射，故郑《目录》特举“大射、燕

射”。其射之所起，起自黄帝，故《易·系辞》黄帝以下九事章云：

“古者弦木为弧，剡木为矢。弧、矢之利，以威天下。”又《世本》

云：“挥作弓，夷牟作矢。”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。”是弓矢

起于黄帝矣。《虞书》云“侯以明之”是射侯见于尧、舜，夏、殷无

文，周则具矣。

此“乡饮酒”谓党正饮酒，以乡统名，则前篇云“六十者坐，五十者

立侍”是也。

故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。

持弓矢审固，然后可以言“中”。此可以观德行矣。（内正外，直习

于礼乐有德行者也。正鹄之名，出自此也。○中，丁仲反，下同。正音

征。鹄，古毒反，徐又如字。）

[疏]“故射”至“行矣”。○正义曰：此一经明射者之礼，言内志

审正，则射能中。故见其外射，则可以观其内德，故云“可以观德行

矣”。○注“正鹄之名，出自此也”。○正义曰：以宾射之的，谓之正。

正者，正也，欲明射者内志须正也。郑注《大射》云“正者，正也，

亦鸟名。齐鲁之间，名题肩为正”是也。以大射之质，谓之鹄，鹄者，

直也，欲使射者外体之直。是正鹄之名出自射者而来，故云“正鹄之

名，出自此也”。

其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《?首》为节，卿大夫以

《采?》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也。《?首》

者，乐会时也。《采?》者，乐循法也。《采繁》者，乐不失职也。是

故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以

不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行

立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”

（《驺虞》、《采?》、《采繁》，《毛诗》篇名。《?首》逸，下云

“曾孙侯氏”是也。“乐官备”者，谓《驺虞》曰“壹发五?”，喻得

贤者多也。“于嗟乎驺虞”，叹仁人也。“乐会时”者，谓《?首》曰

“小大莫处，御于君所”。“乐循法”者，谓《采?》曰“于以采?，

南涧之滨”。循涧以采?，喻循法度以成君事也。乐不失职者，谓《采

繁》曰“被之僮僮，夙夜在公。”○驺，侧尤反，徐侧侯反。?，力之

反，?之言不来也。首，先也。此逸《诗》也，郑以下所引“曾孙侯氏”

为《?首》之诗也。?音频。繁音烦。循，徐辞均反。?，百麻反，兽一

岁曰?，《诗传》云：“豕牝曰?。”涧音谏，山夹水曰涧。滨音宾，

涯也。被，扶义反，徐皮义反。僮音童，本亦作“童”，《毛诗传》

云：“竦敬也。曰：“）

[疏]“其节”至“德也”。○正义曰此节明天子以下射礼乐章之异。

○“天子以《驺虞》为节”者，歌《驺虞》之诗，《射人》云“《驺虞》

九节”。○“诸侯以《?首》为节”者，谓歌《?首》也。《射人》云：

“《?首》七节”。○“卿大夫以《采?》为节，士以《采蘩》为节”者，

《射人》云：“皆五节。”案《乡射》注云：“五节，歌五终。四节

四拾。其一节先以听也。”若然，则九节者，五节先以听，七节者，

三节先以听，皆以四节应乘矢拾发也。○“《驺虞》者，乐官备也”者，

谓射一发而得五?，喻得贤人多，贤人多，则“官备也”。○“《?首》

者，乐会时也”者，诸侯不来朝，射其首，是乐会及盟也。○“《采?》

者，乐循法也”，“于以采?？南涧之滨”，循涧以采?，喻循法度以

成君事。○“《采蘩》者，乐不失职也”，谓《采蘩》曰“被之僮僮，

夙夜在公”，是其不失职也。○“是故天子以备官为节”，谓《驺虞》

也。○“诸侯以时会天子为节”，谓歌《?首》也。○“卿大夫以循法为

节”，谓歌《采?》也。○“士以不失职为节”，谓歌《采蘩》也。

○“明乎其节之志，以不失其事”者，“其节之志”，谓天子以备官为

志，诸侯以时会为志，卿大夫以循法度为志，士以不失职为志。是各

明达其乐节之志，故能不失其所为之事也。○“德行立，则无暴乱之祸

矣，功成则国安”者，是覆说上文“功成德行立”。先覆说“德行”，

然后却覆说“功成”也。以先由德行，乃功成也。○“故曰：射者，可

以观盛德也”，盛德，无暴乱之祸，国安。射者各明其志，能致盛德，

故云“所以观盛德也”。○注“驺虞”至“仁人”。○正义曰：案《诗》

义云君射一发则驱五?兽。以军战之礼，待禽兽之命，不忍特驱其一。

此云“喻得贤者多”，则以“?”喻贤也。谓一发而得五?，犹若君一

求而得五贤。与《诗》文异者，断章为义。云“于嗟乎驺虞，叹仁人

也”，与《诗》义同也。以驺虞不食生物，故云于嗟乎其仁人。《驺

虞》既为天子乐章，而《仪礼·乡射》用之者，郑注《乡射》云“此天

子之射节也”。而用之者，方有乐贤之志，取其宜也。“曾孙”之诗，

谓之“?首”者，《?首》，篇名；曾孙者，其章头也。《仪礼·大射》

“奏《?首》，间若一”，郑注云“?之言不来也。其诗有'射诸侯首不

朝者’之言，因以名篇。”故谓之“?首”也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，

因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射。

故圣王务焉。（选士者，先考德行，乃后决之于射。男子生而有射事，

长学礼乐以饰之。○数，色角反，下同。长，丁丈反。）

[疏]“是故”至“务焉”。○正义曰：此一节明天子以射礼简选诸

侯以下德行能否。故圣王所以务以射选诸侯、卿、大夫者，诸侯虽继

之士于射宫之中。○“而中多者，得与于祭”者，此谓“大射”也。○

注“岁献”至“一人”。○正义曰：以经云“岁献，贡士于天子”，恐

“岁献”之文只是贡献于士，故云“岁献，献国事之书”。云“及计

偕物也”者，汉时谓郡国送文书之使谓之为“计吏”，其贡献之功与

计吏俱来，故谓之“计偕物也”。偕，俱也。非但献国事之书，又俱

献贡物，故云“及计偕物”。知“岁献国事之书”者，《小行人》云：

“令诸侯春入贡，秋献功。”注云：“贡，六服所贡也。功，考绩之

功也，秋献之。若今计文书断于九月，其旧法也。”云“三岁而贡士”

者，以经“贡士”之文系“岁献”之下，恐每岁贡士，故云“三岁而

贡士”也。又知三岁者，案《书传》云“古者诸侯之于天子也，三年

一贡士，一?谓之好德，再?谓之贤，贤三?谓之有功”。有功者，天子

赐以衣服弓矢，再赐以?鬯，三赐以虎贲百人，号曰“命诸侯”。不云

“益地”者，文不具矣。《书传》又云“贡士一不?谓之过”，注云

“谓三年时也”。“再不?谓之敖”，注云“谓六年时也”。“三不?

谓之诬”，注云“谓九年时也”。一绌以爵，再绌以地，三绌而地。

毕注云：“凡十五年。”郑以此故知三岁而贡士也。

故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小

大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，

以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以

养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。（此“曾孙”之诗，诸侯之射

节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾、献公、献卿、献大夫，乃

后乐作而射也。莫处，无安居其官次者也。御，犹侍也。“以燕以

“曾孙侯氏”者，谓诸侯也。此诸侯出于王，是王之曾孙也，故云

“曾孙侯氏”矣，若《左传》云“曾孙蒯聩”之类是也。○“四正具举”

者，将射之时，先行燕礼。其燕之时，四度正爵，悉皆举遍，谓献宾、

献君、献卿、献大夫，四献既毕乃后射，故云“具举”。○“大夫君子，

凡以庶士”者，言为燕之时，大夫君子及庶众士等。○“小大莫处，御

于君所”者，言大夫士等小之与大，无有处于职司而不来者，皆御侍

于君之处所也。○“以燕以射”者，谓先行燕礼，而后射也。○“则燕

则誉”者，燕，安也。既君臣欢乐，用是燕安而有声誉也。○“诸侯自

为正之具也”，正，谓?正。言射者是诸侯自为?正之具，言?正得安，

由于射也。故前文云“内志”，正谓此也。○注“此曾”至“名誉”。

○正义曰：以诸侯射以《?首》之篇，谓今《诗》文无《?首》之篇。今

《射义》有载“曾孙”之诗，故知是《?首》也。云“正爵四行，献宾、

献公、献卿、献大夫”者，《大射礼》文。云“乃后乐作而射也”者，

案《大射礼》，献大夫之后，乃后工入，乐作而后射，此谓大射也。

若燕射则说屦升堂，坐之后乃射矣，故《燕礼》说屦升堂，献士毕，

“若射，则大射正为司射，如乡射之礼”是也。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。（矍相，地名也。树菜蔬曰

不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也。”盖<广勤>有存

者。（之，发声也。射毕，又使此二人举觯者，古者于旅也语，语，

谓说义理也。三十曰壮。耆、耋，皆老也。流俗，失俗也。处，犹留

也。八十、九十曰旄，百年曰期颐。称，犹言也。道，犹行也。者不，

言有此行不，可在此宾位也。序点，或为“徐点”。壮，或为“将”。

旄期，或为“旄勤”。今《礼》扬皆作“腾”。○公罔，人姓也，又作

罔。之裘，裘，名也；之，语助。序点，多簟反。序，姓；点，名也。

觯，之豉反。弟音悌。耆音祁，巨支反，六十曰耆。耋，大结反，七

十曰耋，一云八十曰耋。好，呼报反，下同。“?身以俟死”，绝句。

“者不”，此二字一句，下及注皆同。旄，本又作“耄”，莫报反，

八十、九十曰耄。期，本又作“旗”，音其，如字。百年曰“期颐”，

颐，养也。称如字。“不乱”，绝句，本或作“而不乱”。<广勤>音

流移之俗也。○“修身以俟死”者，谓?洁其身，以俟于死。“者不，

在此位也”者，“者不”，问此众人之中有此上诸行不？若有，则可

在此宾位矣。○“好学不倦，好礼不变”者，此之所誓弥精于前，前则

言之，七十、八十皆谓之“耋”也。云“者不，言有行不，可以在此

宾位”者，谓射毕旅酬之时，众宾之位矣。

射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，

持弓矢审固，持弓矢审固则射中矣。故曰：“为人父者以为父鹄，为

人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。”故射者，

鹄乃为某之鹄”者，案《乡射礼》云，耦升自西阶，并而东，皆当其

物。北面揖，及物揖，皆左足履物，还视侯中。谓于此之时，南面回

还，视侯中也。中谓身，谓视侯中身也。射者意云此鹄乃为某之鹄，

谓父之鹄、子之鹄不定一，故称“某”也。云“吾中之则成人，不中

之则不成人也”者，中之则能成其父子、君臣，若不中则不能成其父

子、君臣，故知父鹄、子鹄也。云“得为诸侯，谓有庆也。不得为诸

侯，谓有让也”者，郑恐“得为诸侯”，始封以土，“不得为诸侯”，

则夺其国，故明之也。凡天子、诸侯及卿、大夫礼射有三，一为大射，

是将祭择士之射；二为宾射，诸侯来朝，天子入而与之射也，或诸侯

相朝而与之射也，三为燕射，谓息燕而与之射。其天子、诸侯、大夫

三射皆具，其士无大射。故《司裘职》云：大射，唯明王及诸侯、卿、

大夫，不及于士。故郑注云：“士不大射，士无臣，祭无所择”是也。

其宾射、燕射，士皆有之，故《射人》云“士射<豸干>侯二正”，是

士有宾射也。又《乡射记》云：“士布侯，画以鹿豕。”是士有燕射

矣。其侯，天子大射则射皮侯，故《考工记》云：“张皮侯而栖鹄，

则春以功。”又《司裘职》云：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，

设其鹄。”郑注《考工记》皮侯，谓此侯也。畿内诸侯大射，则张熊

侯、豹侯，故《司裘职》云“诸侯则共熊侯、豹侯”、“设其鹄”是

也。唯畿外诸侯大射亦张三侯，郑注云“远尊得伸”，故亦张三侯。

一曰大侯，郑注云“则天子熊侯”，谓以熊皮饰之。二曰糁侯，郑注

云“糁，杂也”，“豹鹄而麋饰”。三曰<豸干>侯，郑注云“<豸

“虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九

十，参七十，干五十。远尊得伸，可同耳。”其天子以下宾射，则

《射人》云：王射三侯、五正，诸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、

三正，士射<豸干>侯，二正。郑云：“谓五正，三正，二正之侯。”

五正者，中朱、次白、次苍、次黄，玄居外。三正损玄、黄，二正画

以朱绿。”郑又云：“二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，一正而

已。此皆与宾射于朝之礼也。《考工记·梓人职》云：'张五采之侯，则

远国属。’”凡宾射之侯谓之正。郑注《大射》云：“正者，正也，

亦鸟名。齐鲁之间，名题肩为正。”然则天子宾射，用五正、三正、

二正之侯，畿内诸侯宾射，用三正之侯，卿、大夫用二正之侯，士亦

用二正之侯，又饰以<豸干>。畿外诸侯以下宾射，其侯无文，约《大

幅布，张于躬外左右而出，谓之“舌”。《考工记》谓“舌”为

“个”。躬既二丈，上舌倍躬，则用布四丈也。《乡射记》又云：

“下舌半上舌。”注云：“半者，半其出于躬者也。”上舌出躬各一

丈，则下舌出躬各五尺。然则下舌用布三丈。总而计之，侯中方一丈，

凡五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌复用布四丈，下舌用

布三丈。故郑注《乡射记》云“乡射，侯用布十六丈”也。以此计之，

侯道七十弓，则侯中方丈四，凡七幅，幅别丈四，是用布九丈八尺。

上下二躬各倍中，用布五丈六尺。上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌

出躬各丈四尺。“下舌半上舌”，则左右各减七尺，则下舌用布四丈

二尺。故郑注《乡射记》云：“七十步之侯，用布二十五丈二尺。”

其九十弓之侯，则侯中方丈八尺。凡九幅，幅别一丈八尺，侯中用布

十六丈二尺。上下二躬各倍中，用布七丈二尺。上舌倍躬，长七丈二

尺，其舌出躬各丈八尺。“下舌半上舌”，出躬者，则左右各减九尺，

下舌长五丈四尺。故郑注《乡射记》云：“九十步之侯，用布三十六

丈。”其张三侯之体同道，位之近者最下，远者渐高。故《大射》云：

“大侯之崇见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武。”以此计之，<豸干>

侯下畔去地尺二寸。<豸干>侯之体，上下躬及舌，总有四幅，凡广八

尺，侯中方一丈，是<豸干>侯部高一丈九尺二寸。此<豸干>侯上畔

去地一丈九尺二寸。以此<豸干>侯上畔，则是糁侯之鹄去地之数也。

其糁侯下舌及躬，凡有四尺。糁侯之中鹄，下有三分之一。糁侯中方

丈四，其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糁侯自鹄以下，凡有

八尺六寸三分寸之二，皆为<豸干>侯所掩。<豸干>侯上畔去地一丈

九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糁侯下畔去地一丈五寸三分

寸之一。故郑注《大射》云：“糁侯去地一丈五寸，少寸半也。”云

“少半寸”，则三分寸之一也。<豸干>侯既去地一丈九尺二寸，更加

糁侯之中，三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糁侯上躬，与个四

尺，则糁侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，则是大侯鹄下之数也。

其大侯下舌及躬，并侯中三分之一，总一丈，为糁侯所掩，于三丈二

尺五寸三分寸之一减其一丈，则是大侯下畔去地之数。故郑注《大射》

云“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”也。其耦，《射人》云“王以六

耦”，“诸侯以四耦”，“卿、大夫、士以三耦”。又《射人》云诸

侯以下，谓畿内也。若畿外诸侯以下，则皆三耦。故《大射》及《乡

射》，并《左传》襄二十九年晋士鞅来聘，射皆三耦是也。其射宫所

在，天子大射，必先习于泽宫，而后射于射宫，则此《射义》文也。

其射宫，天子则在庙也。故《司服》云：“享先公，飨、射则?冕。”

也。士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也。皆先令习射于泽，已乃射于

射宫，课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地。○与音预，下皆

同。绌，敕律反。朝，直遥反。令，力呈反。已音以。课，口卧反。）

[疏]“天子将祭，必先习射”至“是也”。○正义曰：前经已言数

与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。此经又重言者，前经明诸侯

贡士之制，故赏罚所贡之君，此经论人君将祭择士，赏罚其士之身，

故于此又重言也。又前经贡士云容体合礼，其节比乐，此经直云“射

礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。○“故必先有

志于其所有事”者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有

志意于其所有事之处，谓于“天地四方”也。○“然后敢用?也”者，

三日射罢之后，然后敢用?，以食其子也。○“饭食之谓也”者，至射

毕用?，犹若事毕设饭食，故云“饭食之谓也”。

射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜

己者，反求诸己而已矣。（诸，犹于也。）孔子曰：“君子无所争，

必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（“必也射乎”，言

君子至于射则有争也。下，降也。饮射爵者，亦揖让而升降。胜者，

袒决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，?左手，右加弛弓于其上而升饮。

君子耻之，是以射则争中。○争，争斗之争，下及注“有争”皆同。

“揖让而升下”，绝句。“而饮”，一句。袒音但。决，古穴反。说，

吐活反。拾音十。?，丘逆反，又羌略反。弛，式氏反，又始氏反。中，

丁仲反，下文、注同。）

[疏]“射者”至“君子”。○正义曰：此一经明射是仁恩之道，唯

内求诸己，不病害于物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心矣。○“揖让

而升下，而饮”者，下，犹降也。言将饮射爵之时，揖让而升堂，又

揖让而升下，而饮此罚爵。既以礼升降，其事可惭故也。○“其争也君

子”者，言虽君子，因射亦有争也。○注“必也”至“争中”。○正义

其唯贤宅乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”（何以，言其难也。

声，谓乐节也。画曰正。栖皮曰鹄。正之言正也。鹄之言梏也。梏，

直也，言人正直乃能中也。发，或为“射”。○正音征，注同。夫音扶。

肖音笑。栖音西。鹄音角，下同。）《诗》云：“发彼有的，以祈尔

爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。