《孟子》原文及翻译完整版中(收藏)

《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）

尽 心 下(共三十八章)

（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，

不仁者以其所不爱及其所爱。” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把

给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱

的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑

问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，

大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不

爱及其所爱也。” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓

的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱

使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及

到他所爱的人。”

（二）孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上

伐下也，敌国不相征也。” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。

那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征，是指天

子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。”

（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》

①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其

血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。

我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人

无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的

人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”

欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打

仗。’这是大罪恶。国君爱好仁，就会天下无敌。（商汤）征伐南方，

北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。埋怨说：‘为什

么把我们放在后边？’武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。

武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕，（我们是来）安抚你们的，

不是来同百姓为敌的。’（殷商的百姓都跪倒叩头，）额角碰地的声

音，像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。如果各国都有端正

自己的打算，哪还用得着打仗？”

[注释] ①陈：同“阵”。

（五）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 孟子说：

“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精

巧。”

（六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子

也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。” 孟子说：“舜在吃干

粮咽野菜的时候，就像打算终身这么过日子似的。到他做了天子后，

穿着细葛布衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这

种生活似的。”

[注释] ①饭糗（qiǔ）：饭，动词，吃。糗，干粮。②果：通“婐

（wǒ）”，侍女，这里是侍候的意思。

（七）孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀

其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。” 孟

子说：“我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲，人

家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥，人家也会杀他哥哥。虽然不是他

自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点了。”

（八）孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为

（十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”

孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能

使他迷乱。”

（十一）孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆

羹见于色。” 孟子说：“爱名声的人，能够让出大国国君的位置，

如果不是这样的人，就是让出一小筐饭，一碗汤，脸色也会显出不高

兴。”

（十二）孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；

无政事，则财用不足。” 孟子说：“不信任仁人贤士，国家实力

就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事，国家财用

就会不足。”

（十三）孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，

未之有也。” 孟子说：“不仁的人得到一个国家，有这样的情况；

不仁的人却得到天下，是从来没有过的。”

（十四）孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民

而为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变

置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。不是圣人能像这样

吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过他们熏陶的

人呢？”

（十六）孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 孟子

说：“所谓仁，意思就是人。人和仁结合起来，就是所说的道。”

（十七）孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国

之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。” 孟子说：“孔子离

开鲁国时，说道：‘我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。’离开

齐国时，将淘好了的米捞起来就走，这是离开别的国家时的态度。”

（十八）孟子曰：“君子之戹于陈蔡之间①，无上下之交也。”

孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭围困，是由于跟这两国的君臣没

有交往的缘故。”

[注释] ①君子之戹于陈蔡之间：君子，指孔子。戹，同“厄”，

穷困，灾难。据《史记?孔子世家》记载，（哀公四年）楚使人聘孔子，

孔子将往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利，于是

派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来。

“戹于陈蔡之间”即指此事。

（十九）貉稽曰①：“稽大不理于口。” 貉稽说：“我貉稽被

人家说了很多坏话。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：

‘忧心悄悄，愠于群小。’②孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥

问。’③文王也。” 孟子说：“没关系的。士人总会受到七嘴八舌

非议的。《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。’

孔子就是这样的人。（又说：）“不消除别人的怨恨，也不丧失自己

的名声。’说的就是文王。”

[注释] ①貉稽：人名，生世不详。②以上两句出自《诗经?邶风?

柏舟》。③以上两句出自《诗经?大雅?绵》。

（二十）孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭

昭。” 孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，

现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

（二十一）孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为

间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 孟子对高子说：“山坡上

的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草

就会堵塞住它。现在，‘茅草’堵塞住你的心了。”

（二十二）高子曰：“禹之声尚文王之声。” 高子说：“禹的音

乐胜过文王的音乐。”孟子曰：“何以言之？” 孟子问：“凭什么这

么说？”曰：“以追蠡①。” 高子说：“因为（禹传下来的钟上的）

钟钮都快断了。（可见人们喜欢演奏它。）”曰：“是奚足哉？城门

之轨，两马之力与？” 孟子说：“这哪足以说明问题呢？城门下的车

迹很深，是一二匹马的力量造成的吗？（那是年深月久车马过得多了

造成的。禹传下的钟钮快要断了，也正是年代久远的缘故。）”

[注释] ①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子。

（二十三）齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可

复？” 齐国饥荒。陈臻说：“国都里的人都认为老师会再次（劝说

齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓），恐怕不会再这么做了吧？”孟

子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。野

有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。

众皆悦之，其为士者笑之。” 孟子说：“这样就成冯妇了。晋国有

个叫冯妇的人，善于打虎，后来行善不打虎了，士人都效法他。（有

调命的作用。”

（二十五）浩生不害问曰①：“乐正子何人也？” 浩生不害问

道：“乐正子是怎样一个人？”孟子曰：“善人也，信人也。” 孟

子说：“是个善人、信人。”“何谓善？何谓信？” （浩生不害

问：）“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”曰：“可欲之谓善，有诸

已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣

而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。” 孟子说：“值

得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在

身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万

物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。乐正子是在‘善’和

‘信’二者之中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人。”

[注释] ①浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。

（二十六）孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受

之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

孟子说：“避开墨子这一派，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一

派，必定会回归到儒家这一派。回归了，接纳他就是了。而现在同杨

朱、墨子辩论的人，好像在追跑掉的猪，已经追回、赶入猪圈了，还

要接着把它的脚拴住。（这未免过分了。）”

（二十七）孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子

用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 孟子说：

“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。君子

征收了其中一种，就缓征其他两种。同时征收两种，百姓就会有饿死

则足以杀其躯而已矣。” 孟子说：“他有点小才智，但不懂君子的

大道理，那就足以招来杀身之祸罢了。”

[注释] ①盆成括：姓盆成，名括。

（三十）孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。

或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 孟子到了滕国，住在上宫。有

一双还没织好的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找而没有找到。有人

问孟子：“跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢？”曰：“子

以是为窃屦来与？” 孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这

里的吗？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟

以是心至，斯受之而已矣。” 那人说道：“大概不是的。先生订了

规章条例（接收学生学习），走了的不追究，有来的不拒绝。只要凭

着求学愿望来的，就接收他罢了。（这可难免会有手脚不清的人混进

来呢！）”

（三十一）孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人

皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可

胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实

①，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言

而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 孟子说：“人人都

有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都

有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把

孟子说：“言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而

施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却

蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。常人

的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，

而加给自己的责任却很轻。”

[注释] ①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此

处比喻注意眼前常见之事。

（三十三）孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容

周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以

干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 孟

子说：“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过

修身）回复到本性。动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高

表现。为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。遵循道德而不违背，不

是用来求官做的。言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。君子

那么即使善心有所保存，也一定是很少的。”

（三十六）曾晳嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：

“脍炙与羊枣孰美？” 曾晳爱吃羊枣，（死后，他的儿子）曾子就

不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉与羊枣，哪样味道好？”孟子曰：

“脍炙哉！” 孟子说：“当然是烤肉！”公孙丑曰：“然则曾子何

为食脍炙而不食羊枣？” 公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉而

不吃羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同

也，名所独也。” 孟子说：“烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是

（曾晳）独有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避讳）只避名

不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。”

[注释] ①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎，故称羊枣。

（三十七）万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子

狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 万章问道：

“孔子在陈国说：‘何不回（鲁国）去啊！我乡里的年轻弟子志大而

狂放，想进取而不改旧习。’孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些

狂放的读书人呢？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思

其次也。” 孟子说：“孔子说过，‘找不到言行合乎中庸的人交往，

必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味进取，狷者（遇事）拘谨、

退缩’。孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗？（只是）不能一定

结交到，所以想结交次一等的人。”“敢问何如斯可谓狂矣？”

（万章问：）“请问怎样的人能称作狂放的人？”曰：“如琴张、曾

不到，就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交，这种人就是狷者，这

是又次一等的了。孔子说：‘路过我门口而不进我屋子，我不感到遗

憾的，大概只有乡原吧！乡原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可

谓之乡原矣？” 万章问：“怎样的人能称他为乡原呢？”曰：

“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰“古之人，古之

人”。’‘行何为踽踽凉凉⑤？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’

阉然媚于世也者，是乡原也。” 孟子说：“（乡原指责狂者说：）

‘为什么志向、口气那么大？说的不顾做的，做的不顾说的，却还说

什么“古代的人，古代的人”。’（又批评狷者说：）‘做事为什么

那样孤孤单单？生在这个社会，为这个社会做事，只要人家认为好就

行了。’像宦官那样在世上献媚邀宠的人就是乡原。”万子曰：“一

乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 万

章问：“一乡的人都称他是忠厚人，所到之处也表现出是个忠厚人，

孔子却认为（这种人）戕害道德，什么道理呢？”曰：“非之无举也，

刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆

④乡原：指看起来恭谨忠厚，实质上却没有是非原则，苟同世俗，只

图博取好名声的人，相当于现在所说的好好先生。⑤踽（jǔ）踽凉凉：

孤单冷清的样子。

（三十八）孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋

陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，

若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔

子，五百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻

而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，

近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！” 孟子说：

“从尧、舜到商汤，有五百多年，像禹和皋陶，是亲眼见到过而知道

尧、舜的；至于商汤，则是听了传说才知道的。从商汤到文王，有五

百多年，像伊尹和莱朱，是亲眼见过而知道商汤的；至于文王，则是

听了传说才知道的。从文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散宜

生，是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，则是听了传说才知道的。

从孔子到现在，有一百多年，离圣人的时代是这样的不远，离圣人的

家乡是这样的近，这样的条件下还没有继承的人，那也就不会有继承

播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君

子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，

非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，

贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’⑦泄泄犹

沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 孟子说：

“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也

即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，

是古代著名的建筑工匠。③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传

他的辨音能力特别强。④六律：指十二律中的六个阳律。十二律是古

人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，

阳律又叫六律。这里的六律代指十二律。⑤五音：中国古代音乐所定

的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。⑥这两句出自《诗

经?大雅?假乐》。⑦这两句出自《诗经?大雅?板》。

（二）孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为

君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以

事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔

子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，

则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’①，虽孝子慈孙，百世不能改也。

《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’②此之谓也。” 孟子说：

“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。想

成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣

子的道理。二者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君

主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是

残害他的百姓。孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。’对百姓

残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危

险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺

的子孙，一百代也无法更改了。《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，

就在前代的夏朝。’说的就是这种情况。”

[注释] ①幽、厉：谥号名。《逸周书?谥法解》说：“动祭乱常曰

幽，杀戮无辜曰厉。”②这两句出自《诗经?大雅?荡》。

卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果

害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一

样。”

（四）孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人

不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》

云：‘永言配命，自求多福。’①” 孟子说：“爱别人，别人不来

亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己

智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行

为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的

人就会来归附他。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的

幸福。’”

[注释] ①这两句出自《诗经?大雅?文王》。

（五）孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在

国，国之本在家，家之本在身。” 孟子说：“人们有句常说的话，

都这么说，‘天下国家。’天下的根本在于国，国的根本在于家，家

的根本在于自身。”

（六）孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国

慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。” 孟子说：

“搞好政治不难，不得罪贤明的卿大夫就行了。他们所爱慕的，全国

都会爱慕；全国所爱慕的，天下都会爱慕；因而德教就会浩浩荡荡充

道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，

力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，

符合天理。顺从天理的生存，违逆天理的灭亡。齐景公说过：‘我既

不能命令别人，又不愿听别人命令，这就同别人断绝了关系。’景公

不得已哭着把女儿嫁到吴国去。现在，小国效法大国，却又耻于接受

大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。如果真的感到羞

耻，那就不如效法文王。效法文王，大国不出五年，小国不出七年，

一定能在天下掌权。《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。

上帝既有命令，都向周朝归顺。都向周朝归顺，就因天命没有定论。

殷朝的臣子，不论是漂亮的聪明的，都行裸献之礼，助祭在周王京

城。’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。国君爱好仁德，就能天下

无敌。’如果想无敌于天下而又不凭借仁，这就像热得受不了而又不

肯洗澡一样。《诗经》上说：‘谁能热得受不了，不去洗个澡？’”

[注释] ①事见《说苑?权谋》记载。齐景公惧怕吴王阖庐伐齐，不

得已把女儿嫁给阖庐。送别女儿时，哭着说：“余死不汝见矣”，又

说：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。寡人闻

之，不能令，则莫若从。”②这八句出自《诗经?大雅?文王》。裸

（guàn），宗庙祭祀的一种仪式，把郁鬯（chàng）酒浇在地上以迎

的。’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是

自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人

才来讨伐它。《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别

想再活。’说的就是这个意思。”

（九）孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失

其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，

斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁

也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，

鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆

为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之

艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也。” 孟子说：

“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。

得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民

的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的

道路不走，真可悲啊！”

（十一）孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲

其亲、长其长，而天下平。” 孟子说：“道路就在眼前，却向远处

去寻找；事情本来容易，却找难的去做：只要人人爱父母、敬长辈，

天下就会太平。”

（十二）孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于

上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友

矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚

其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，

未之有也；不诚，未有能动者也。” 孟子说：“身居下位而又不被

上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有办法：如果不

[注释] ①北海之滨：其地在今濒临渤海的河北昌黎一带。②西伯：

即周文王。③太公：即姜太公，因祖先曾封于吕地，故又姓吕，名尚，

字子牙，号太公望。曾辅佐文王、武王灭商建立周朝。④东海之滨：

其地在今山东莒县东部。

（十四）孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍

他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，

君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀

人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。” 孟子

说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比

过去增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂

起鼓来声讨他！’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富

的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢？为争夺一块

地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领

（十七）淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与？” 淳于髡说：

“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗？”孟子曰：“礼

也。” 孟子说：“是礼法的规定。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”曰：“嫂溺

不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手

递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变

通。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 淳于髡说：“现

在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢？”曰：“天下溺，

援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？” 孟子说：“天下

的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你难道想

用手去救天下的人吗？”

[注释] ①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，战国时齐国有名的辩士，

曾在齐威王、齐宣王时做官。

（十八）公孙丑曰：“君子之不教子，何也？” 公孙丑说：

矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事

亲若曾子者，可也。” 孟子说：“哪一种侍奉最重要？侍奉父母最

重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身

（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍

奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是

侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的

根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定

要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。曾

晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请

示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃

剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样，就

可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”

[注释] ①曾子：即曾参，春秋时鲁国人，与他的父亲曾晳同为孔

子的弟子。

（二十）孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也。唯大人为能

格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君

而国定矣。” 孟子说：“那些在位的小人，不值得去指责，他们的

政事不值得去非议。只有大仁大德的人才能纠正君主思想上的错误。

君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。

一旦使君主端正了，国家就安定了。”

[注释] ①适：同“谪”，谴责，指责。

（二十一）孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 孟子说：

“有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。”

（二十二）孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。” 孟子说：

“一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。”

（二十三）孟子曰：“人之患在好为人师。” 孟子说：“人们

“先生为什么要说这样的话呢？”曰：“子来几日矣？” 孟子问：

“你来了几天了？”曰：“昔者。” 乐正子说：“前些日子。”曰：

“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？” 孟子说：“前些日子就来了，

那么我说这话不也是应该的吗？”曰：“舍馆未定。” 乐正子说：

“（因为）住所没有定下来。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见

长者乎？” 孟子说：“你听说过，（非要）住所定下来了，才去求

见长辈的吗？”曰：“克有罪。” 乐正子说：“我有过错。”

（二十五）孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我

不意子学古之道而以餔啜也。” 孟子对乐正子说：“你跟着王子敖

来，只是为了混饭吃罢了。我没有想到，你学习古人的道理，竟是用

它来混饭吃。”

（二十六）孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶②，

为无后也，君子以为犹告也。” 孟子说：“不孝的事有三件，其中

没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有

后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”

[注释] ①不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：一、对父母的

过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，

却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后

代。②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，

肯定得不到他同意。不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相

权衡，只好“不告而娶”。

（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；

智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐

斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之

舞之。” 孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；

（二十八）孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹

草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之

为父子者定。此之谓大孝。” 孟子说：“天下的人都很高兴地要来

归附自己，把这种情景看得如同草芥的，只有舜是这样。不能得到父

母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不能做儿子。舜竭尽

全力按侍奉父母的道理去做，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴

了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间应有的关系

就确定了。这叫作大孝。”

[注释] ①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，其事可参《万章上》二、

四章。厎（zhí）：致。豫：乐。

离 娄 下(共三十三章)

（一）孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之

人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去也，千

有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节④，先圣

后圣，其揆一也⑤。” 孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在

鸣条，是东方边远地区的人。文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远

地区的人。两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在

中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们

（所遵循的）法度是一样的。”

[注释] ①诸冯：与下文的负夏、鸣条，皆古地名，具体所在已无

法确指，传说都在今山东省。②岐周：岐，即今陕西岐山县东北的岐

山；“周”是国名。③毕郢：地名，在今陕西咸阳市东部。④符节：

古代朝廷用作凭证的信物，用金、玉、竹、铜、木等制作，形状不一，

渡过溱水和洧水。孟子说：“（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。

（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓

就不会为渡河发愁了。在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自

己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？所以治理政事的人，对每

个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。”

[注释] ①子产：春秋时郑国的贤相，姓公孙，名侨，字子产。②

溱（zhēn）、洧（wěi）：郑国的两条河流名。

（三）孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；

君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇

仇。” 孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下

看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君

主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主

就会如同仇人。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

（五）孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。” 孟子说：

“君主仁，就没有谁不仁；君主义，就没有谁不义。”

（六）孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。” 孟子说：

“不符合礼的‘礼’，不符合义的‘义’，有道德的人是不遵行的。”

（七）孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

孟子说：“道德行为合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才

能的人要教育、熏陶没有才能的人，所以人们都乐于有贤能的父兄。

如果道德行为合乎法度的人鄙弃不合法度的人，有才能的人鄙弃没有

才能的人，那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸

来度量了。”

（八）孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 孟子说：

“一个人有所不为，然后才能有所为。”

（九）孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 孟子说：“说

人家缺点，招来了后患怎么办？”

（十）孟子曰：“仲尼不为已甚者。” 孟子说：“仲尼不做过

头的事。”

（十一）孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

孟子说：“有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，

只要落实在‘义’上就行。”

（十二）孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 孟子说：

“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。”

（十三）孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

孟子说：“奉养父母还算不上大事，只有给他们送终才算得上大事。”

（十五）孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 孟子说：

“广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。”

（十六）孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，

然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 孟子说：“靠善

来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的

人心服。天下的人不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。”

（十七）孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

孟子说：“说话没有事实根据是不好的。不祥的后果由阻碍进用贤者

的人承受。”

（十八）徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取

于水也？” 徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！’对

于水，孔子取它哪一点呢？”孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科

而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间

雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，

最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如

果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满

了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，

君子认为是可耻的。”

（总是同情抚慰；）望见了‘道’却像没有看见一样，（总是不断追

求。）武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。周公想要兼有三代圣王的功业，

实践（上述）四个方面的美德；要是有不合当时情况的，就仰首思索，

夜以继日；幸而想通了，就坐等天亮（以便立即实行）。”

[注释] ①方：义同“常”。②泄迩：泄，狎；迩，近。

（二十一）孟子曰：“王者之迹熄而诗亡①，诗亡然后《春秋》

作②。晋之《乘》③，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则

齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’” 孟子

说：“圣王采集歌谣的做法废止后，诗就没有了；诗没有之后，就出

现了《春秋》一类史书。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的

《春秋》，都是一样的：上面记载的是齐桓公、晋文公之类的事，上

面的文字，都是由史官记录而成。孔子说：‘各国史书（褒贬善恶）

的原则，我私下里取来（运用到《春秋》中去）了。’”

[注释] ①迹：当为“■”。《说文解字》：“■，古之遒人。”遒

人是古代采集歌谣的官吏。②《春秋》：各国史书的通称。又，相传

孔子依据鲁国史官所编《春秋》，加以整理修订而成编年体鲁《春

秋》。据上下文，这里的《春秋》似指前者。③《乘》：晋史书名。

“这件事羿也有过错。”公明仪曰：“宜若无罪焉。” 公明仪说：

“好像不该有过错吧。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺

子侵卫②，卫使庾公之斯追之③。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可

以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公

之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；

夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他④，尹公之

他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，

曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：

‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反

害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其

要（诚心）斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。”

[注释] ①齐（zhāi）：繁体为“齋”，与斋字的繁体“斎”形近，

故得假借为斋。

（二十六）孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为

本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天

之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至①，可坐而致也。”

孟子说：“天下之人所说的本性，无非指万物固有的道理而已。固有

的道理是以顺乎自然作根本的。（有时）之所以要讨厌聪明，是因为

它穿凿附会。如果聪明得能像禹使水顺势流泄那样，那就不会讨厌聪

明了。禹使水顺势流泄，做的是不用穿凿而顺其自然的事。如果聪明

人也能做不用穿凿而顺其自然的事，那聪明也就大得了不起了。天是

很高的，星辰是很远的，如果能推求它们固有的（运行）规律，那么

一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。”

[注释] ①日至：这里指冬至。

（二十七）公行子有子之丧①，右师往吊②。入门，有进而与右

师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：

不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，

其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是

也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又

何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：

舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡

人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。” 孟子

别人忍受不了那种清苦，颜子却不改变他的快乐，孔子称赞他。孟子

说：“禹、后稷、颜回（遵循）同一个道理。禹一想到天下的人有淹

在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；后稷一想到天下

的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的，所以才那样

急迫（地去拯救他们）。禹、后稷和颜回如果互换一下处境，也都会

这样的。假设现在有同室的人打架，（为了）阻止他们，即使（匆忙

得）披散着头发就戴上帽子去阻止，也是可以的。如果乡邻中有打架

的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那就太糊涂了；（对这种事，）

即使关起门来（不管它）也是可以的。”

[注释] ①颜子：即颜回，孔子弟子，以贤著称。②被发缨冠：古

亲，不能亲近他，（不得已）把妻子儿女赶出了门，终身不要他们侍

奉。他心里设想，不这么做，就是更大的罪过。这就是章子罢了。”

[注释] 戮：朱熹《四书集注》：“戮，羞辱也。”

（三十一）曾子居武城①，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”

曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我

将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，

则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰②：“是非汝

所知也。昔沈犹有负刍之祸③，从先生者七十人，未有与焉。” 曾

子居住在武城，越国军队来侵犯。有人说：“敌人要来了，何不离开

这里？”（曾子临离开时）说：“不要让人住到我家来，毁坏了这里

的树木。”敌人退走了，曾子就说：“修好我的墙屋，我要回来了。”

敌人退走后，曾子回来了。他身边的人议论说：“（武城人）对我们

先生这样忠诚而恭敬，敌人来了，先生却先离开，给百姓做了这么个

榜样；敌人退走了，他才回来，（这么做）恐怕不好。”沈犹行说：

“这不是你们所能明白的。从前，（先生曾住在我们那里，）沈犹家

遭遇负刍作乱的祸事，跟随先生的七十个弟子，没有一个出事的，

（因为他们是老师和客人，让他们先离开）。”子思居于卫④，有齐

寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

“哪有什么同别人不一样的呢？尧、舜都是同普通人一样的嘛。”

[注释] ①储子：齐国人，曾任齐相。②覸（jiàn）：窥视。

（三十三）齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而

后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，

则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾

将施良人之所之也。” 齐国有个一妻一妾住在一起的人家。她们的

丈夫每次出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。妻子问同他

一起吃喝的是什么人，他就说都是有钱有势的人。妻子告诉他的妾说：

“丈夫每次出去，总是酒足肉饱后回来；问他同谁一起吃喝，他就说

都是有钱有势的人，可是从来没见有显贵的人来过，我打算暗暗地察

看他到什么地方去。”蚤起，施从良人之所之①，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦间②，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足

之道也。 （第二天）一早起来，（妻子）暗中跟着丈夫到他要去的

地方，走遍全城没有一个站住了跟他说话的。最后走到了东门外的一

块墓地中间，（见他）跑到祭坟的人那里，讨些残剩的酒菜吃；没吃

饱，又东张西望上别处去乞讨，这就是他吃饱喝足的办法。其妻归，

告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良

人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来③，骄其妻妾。

妻子回家后，（把情况）告诉了妾，并说道：“丈夫，是我们指望终

身依靠的人，现在他竟像这样！”（说罢）同妾一起嘲骂丈夫，在庭

中相对而泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向妻妾摆架

子。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相

泣者，几希矣。 从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使

他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成 谓齐景公曰①：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊

曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰②：

‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，

犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’” 太子从

楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理就这么

一个罢了。成 对齐景公说：‘他，是个大丈夫；我，也是个大丈夫，

我怕他什么呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？

（但是）有作为的人也能像他这样。’公明仪说：‘文王，是我的老

师；（说这话的）周公难道会欺骗我吗？’现在滕国的土地，截长补

短，将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》上说：

‘如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。’”

[注释] ①成 ：齐国勇士。②公明仪：曾参弟子。

（二）滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，

于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

滕定公去世，太子对然友说：“以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我

心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大变故，我想让你去请教一下

孟子，然后再治办丧事。”然友之邹问于孟子。 然友到邹国去请教

孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：生，事之

以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学

主，没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过，到了

你身上却要违反传统，那不行。况且有记载说：‘丧礼、祭礼要遵从

先祖的规矩。’又说：‘我们（的做法）都是有所继承的。’”谓然

友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐

其不能尽于大事，子为我问孟子。” 太子对然友说：“过去我不曾

讲求学问，喜欢骑马驰骋，比试剑法。现在宗室百官都不满意我，担

心我不能竭尽孝道办好丧事，请您替我再向孟子请教。”然友复之邹

问孟子。 然友再次到邹国请教孟子。孟子曰：“然，不可以他求者

也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰④，歠粥⑤，面深墨，即位而哭，百

官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之

德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。’是在世子。” 孟

子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君死了，（太

子）把政事托付给冢宰处理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就

哀哭，（这样，）大小官员没有敢不哀伤的，（因为太子）给他们带

了头。’在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。‘君子

的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定

倒伏。’这件事就在于太子了。”然友反命。 然友返国后作了汇报。

世子曰：“然，是诚在我。” 太子说：“对，这的确在于我自己。”

五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及之葬，四方来观之。

心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉

有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎

曰②：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ 孟子说：“治理百姓的事是

不能松劲的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧

们的私田里。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法

的。“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，

射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’⑧文王之谓也。子力行之，亦

以新子之国。” “要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教

养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学

校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’（是中

央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦

一定要有可供祭祀费用的五十亩田，对家中未成年的男子，另给二十

五亩。（百姓）丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出

入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲

近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一

块是公田。八家都有一百亩私田，（首先）共同耕作公田；公田农事

完毕，才敢忙私田上的农活，这就是使君子和农夫有所区别的办法。

这是井田制的大概情况；至于如何改进完善，那就在于你的国君和你

（的努力）了。”

[注释] ①以上四句出自《诗经?豳风?七月》。②阳虎：又作阳货，

春秋末鲁国大夫季氏的家臣。③彻者，彻也：彻，通也。是说这种税

制在周是天下通行的税制。④助者，藉也：藉，借也。意思是借助民

力来耕种公田。⑤龙子：古代贤人。⑥粪：扫除。⑦以上两句出自

《诗经?小雅?大田》。⑧以上两句出自《诗经?大雅?文王》⑨毕战：

滕国的臣子。井地：即井田，相传为古代奴隶社会的一种土地制度。

以方九百亩的地为一个单位，划成九区，其中为公田，八家均私田百

亩，同养公田。因形如井字，故名。参见下文所述。

（四）有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：

“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。” 有一个奉行神农氏学

说的人叫许行的，从楚国来到滕国，登门谒见滕文公，说：“我这个

远方来的人，听说您施行仁政，愿能得到一处住所，做您的百姓。”

文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 文公给了他

一处住所。他的门徒有几十个人，都穿粗麻布衣，靠编草鞋织席子为

生。陈良之徒陈相与其弟辛②，负耒耜而自宋之滕③，曰：“闻君行

圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈良的弟子陈相和他的弟

弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，（对滕文公）说：“听说您施行

圣人的政治，这样，您也就是圣人了，我愿做圣人的百姓。”陈相见

许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见到许行后大为高兴，就完全

陈相见到了孟子，转述许行的话说：“滕文公倒确实是贤明的君主；

虽然如此，他还不懂得（贤君治国的）道理。贤君与人民一起耕作养

活自己，一面烧火做饭，一面治理天下。现在，滕国有堆满粮食钱财

的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪能称得上贤明呢？”孟子曰：

“许子必种粟而后食乎？” 孟子问：“许子一定是自己种了粮食才

吃饭的吗？”曰：“然。” 陈相说：“是的。”“许子必织布而后

衣乎？” 孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”曰：

“否，许子衣褐。” 答道：“不是，许子穿粗麻编织的衣

服。”“许子冠乎？” 孟子问：“许子戴帽子吗？”曰：“冠。”

答道：“戴的。”曰：“奚冠？” 孟子问：“戴什么样的帽子？”

曰：“冠素。” 答道：“戴生丝织的帽子。”曰：“自织之与？”

孟子问：“自己织的吗？”曰：“否，以粟易之。” 答道：“不，

用粮食换来的。”曰：“许子奚为不自织？” 孟子问：“许子为什

么不自己织呢？”曰：“害于耕。” 答道：“会妨碍农活。”曰

“许子以釜甑爨⑤，以铁耕乎？” 孟子又问：“许子用锅、甑烧饭，

用铁农具耕田吗？”曰：“然。” 答道：“是的。”“自为之与？”

孟子问：“自己造的吗？”曰：“否，以粟易之。” 答道：“不是，

用粮食换来的。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易

粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之？

何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 孟子说：“农夫拿粮

食交换（生活、生产所需的）器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠

也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫利益了吗？再说，许

子为什么不自己制陶冶铁，停止交换，样样东西都从自家屋里取来用？

为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。” 陈相答道：“各种工匠的活

计本来就不可能边耕作边干的。”“然则治天下独可耕且为与？有大

人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用

之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者

治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。 孟子说：

“既然是这样的道理，那么治理天下的事偏能边耕作边干的吗？有官

吏们的事，有小民们的事。再说一个人身上（所需的用品）要靠各种

工匠来替他制备，如果一定要自己制作而后使用，这是导致天下的人

疲于奔走。所以说：有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的

故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天

为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天

下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

“尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧

虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫

惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是

容易的，为天下物色到贤才是困难的。孔子说：‘尧作为君主真是伟

大啊！只有天是伟大的，只有尧能效法天。（尧的功德）浩荡无边啊，

那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛

自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘（鸟雀）从

幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山

谷的。《诗经?鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征

讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”“从许子

之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛

长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾

相若；屦大小同，则贾相若。” 陈相说：“（如果）依照许子的学

说实行，那么市场上物价就不会有两样，国中就没有弄虚作假的；哪

怕叫小孩上市场（买东西），也不会有人欺骗他。布和绸长短相同，

价钱就一样；麻线丝绵轻重相同，价钱就一样；各种粮食多少相同，

价钱就一样；鞋子大小相同，价钱就一样。”曰：“夫物之不齐，物

之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治

国家？” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）

有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你

把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工

精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？依从了许

子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治

理好国家？”

[注释] ①神农：上古传说中的人物，相传他首先制造农具，教导

人民种田。战国时，提倡重视农业的学派标榜自己奉行神农学说。许

行：战国时农家学派的代表人物。②陈良：楚国的儒者。③耒耜（lěi

sì）：古代一种像犁的农具，木柄叫“耒”，犁头叫“耜”。④饔飧

（yōng sūn）：早饭叫“饔”，晚饭叫“飧”，这里用作动词，做饭。

⑤甑（zèng）：古代做饭用的一种陶器。爨（cuàn）：烧火做饭。⑥

益：舜的臣子。⑦后稷：古代周族的始祖，名弃。善于种植各种粮食

作物，曾在尧、舜时代做农官，教民耕种。⑧契（xiè）：传说中商的

始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。⑨放勋：尧的称号。⑩皋陶

（gāoyáo）：相传是舜时掌管刑法的官。(11)夏：指当时居住中原地

区的民族。夷：古代对东部各族的统称，这里泛指居住于中原地区以

外的部族。(12)秋阳：秋天的太阳。周历比现在的农历早两个月，故

“秋阳”相当于农历夏季的太阳。(13)以上两句出自《诗经?鲁颂?閟

宫》。

（五）墨者夷之因徐辟而求见孟子①。孟子曰：“吾固愿见，今

吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。” 墨家学派的夷之通过徐辟

求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，

我将去见他，夷子不必来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则

可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，

以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬

其亲厚，则是以所贱事亲也。” 过了些日子，夷之又来求见孟子。

孟子说：“我现在可以接见他了。（不过，）说话不直截了当，道理

就显现不出来，我直截了当地说吧。我听说夷子是墨家学者，墨家办

理丧事是以薄葬作为原则的。夷子想用它来改变天下的习俗，岂不是

认为不薄葬就不值得称道吗？然而夷子却厚葬自己的父母，那是用他

自己所鄙薄的方式来对待双亲了。”徐子以告夷子。 徐辟把孟子的

话告诉了夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子②，此言何谓

也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 夷子说：“按儒家的说法，

古代的圣人（爱护百姓）就像爱护初生的婴儿，这句话什么意思呢？

我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父

母开始。”徐子以告孟子。 徐辟又把这话转告给孟子。孟子曰：

“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

一个本源。）然而夷子（主张爱不分差别等级，）是他认为有两个本

源的缘故。大概上古曾有个不安葬父母的人，父母死了，就抬走抛弃

在山沟里。后来的一天路过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇、

蚊虫叮吮着尸体。那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。那汗，

不是流给人看的，而是内心的悔恨表露在脸上，大概他就回家拿来筐

和锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡

故的父母，也就必然有（讲究方式的）道理了。”徐子以告夷子。夷

子怃然为间，曰：“命之矣。” 徐子把这番话转告给夷子。夷子怅

惘了一会，说：“我受到教诲了。”

[注释] ①墨者：墨家学派的人。墨家学派的创始人是墨翟。墨家

主张“兼爱”、“尚贤”、“尚同”等，提倡“节用”、“节葬”，

反对“厚葬”。墨家学说反映了当时小生产者的利益。夷之：姓夷名

之。徐辟：孟子弟子。②“若保赤子”一语见于《尚书?康诰》。

滕文公 下(共十章)

（一）陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，

小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 陈代说：

“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则

要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小

吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不

去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委

屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使

委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？从前赵简子派王良给

自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：

‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良

说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获

了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：

‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我

为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到

了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”

我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同

（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，

也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错

了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”

导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你

家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，

是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）

居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’

上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一

起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不

能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，

这才叫作大丈夫。”

[注释] ①景春：战国时纵横家。②公孙衍：魏国人，号犀首，当

时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩

张势力。③古时男子年二十行加冠礼，表示成年。

（三）周霄问曰①：“古之君子仕乎？” 周霄问道：“古代的

君子做官吗？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也；

出疆必载质。’公明仪曰②：‘古之人三月无君，则吊。’” 孟子

说：“做官。古代的记载说：‘孔子三个月没有被君主任用，就惶惶

不安；离开这个国家时，必定要带上谒见另一个国家君主的见面礼。

公明仪说过：‘古代的人如果三个月不被君主任用，那就要去安慰

他。’” “三月无君则吊，不以急乎？” （周霄说：）“三个月

不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了吗？”曰：“士之失

位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助③，以供粢盛；夫

人蚕缫④，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。

惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢

以宴，亦不足吊乎？” 孟子说：“士失掉了官位，就像诸侯失掉了

国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，

用来供给祭服。（用作祭祀的）牛羊不肥壮，谷米不洁净，礼服不齐

备，就不敢用来祭祀。士（失掉了官位就）没有田地俸禄，也就不能

祭祀。’（祭祀用的）牲畜、祭器、祭服都不齐备，不敢用来祭祀，

也就不敢宴请，（就像遇到丧事的人一样，）还不该去安慰他

吗？”“出疆必载质，何也？” （周霄问道：）“离开一国时，定

要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢？”曰：“士之仕也，犹农夫

之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？” 孟子说：“士做官，就像农

夫种田；农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗？”曰：

“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，

何也？” 周霄说：“我们魏国也是个有官可做的国家，却不曾听说

想做官这样急迫的。想做官是这样急迫，君子却又不轻易去做官，为

什么呢？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母

之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，

则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道

而往者，与钻穴隙之类也。” 孟子说：“男孩一出生，就愿给他找

妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家；父母的这种心情，人人都是有

的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相

偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人下贱。

古代的君子不是不想做官，但又厌恶不从正道求官。不从正道求官，

是同钻洞扒缝之类行径一样的。”

[注释] ①周霄：战国时魏人。②公明仪：鲁国贤人。③耕助：即

“耕藉”。藉，藉田，帝王亲耕之田。古代每到开春，都有耕藉之礼，

以示重视农业。其礼先由天子亲耕，然后三公九卿诸侯大夫等依次躬

耕。④夫人：诸侯的妻子。

么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；如果你互通有无，

那么各类工匠都能在你这里（凭工作）换到饭吃。假定这里有个人，

在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教育后辈求学

的人，但他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵

行仁义的人呢？”曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之

为道也，其志亦将以求食与？” 彭更说：“各种工匠的动机，就是

通过干活找口饭吃。君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗？”曰：

“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功

乎？” 孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以

给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们

所做的事给饭吃呢？”曰：“食志。” 彭更说：“根据动机给饭

吃。”曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”

孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机

是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？”曰：“否。” 彭更说：“不

给。”曰：“然则子非食志也，食功也。” 孟子说：“既然这样，

你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。”

[注释] ①彭更：孟子弟子。②梓、匠、轮、舆：分别是制造木器、

宫室、车轮、车箱的木匠。这里代指各类工匠。

（五）万章问曰①：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐

悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥

厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄

黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，

怕的呢？”

[注释] ①万章：孟子弟子。②指宋王偃早期想实行仁政以图强兴

国的事，后宋发生内乱，诸大国觊觎，宋为齐所灭。③亳（bó）：邑

名，在今河南商丘县境内。④于：陈梦家《尚书通论》认为“于即是

邗”，古国名。下“取于残”之“于”同。

（六）孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与？我明告子。有

楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 孟

子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗？我明白地告诉你。假定有

个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，

还是请楚国人教他呢？”曰：“使齐人傅之。” 戴不胜说：“请齐

国人教他。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，

不可得矣。引而置之庄岳之间数年②，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州③，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛

居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与

为善？一薛居州，独如宋王何？” 孟子说：“一个齐国人教他，许

多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不

‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之

所养，可知已矣。” 孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，不去谒

见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆

公），这么做都太过分了。如果主动来见，这样也是可以见见的。阳

货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数。（按礼节规定，）大夫赠

赐礼物给士，（士因故）不能在家接受礼物，（事后）就应该前往大

夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；

孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢。当时，阳货先（送了礼物

来），孔子哪能不去见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴

结人，真比大热天在地里干活还难受。’子路说：‘明明合不来还要

交谈，看他脸色羞惭得通红的样子，这不是我能理解的。’由此看来，

君子所要培养的道德操守，就可以知道了。”

[注释] ①段干木：战国初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做过魏

文侯的老师。②泄柳：鲁缪公时的贤者。

（八）戴盈之曰①：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，

以待来年，然后已，何如？” 戴盈之说：“实行十分抽一的税率，

掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 孟子说：“我

难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！天下有人类很久了，总是

一时安定，一时动乱。在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到

处盘踞，人们无处居住；地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高

的地方，就打相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫我们。’洚水，

就是洪水。尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，

这部《春秋》吧！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟

之言盈天下⑤。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨

氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，

厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，

孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，

人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。

山东省曲阜附近。周公伐奄是周成王时的事。③飞廉：商纣王的宠臣。

此处所记驱杀飞廉事，与《史记?秦本纪》所记不同。④《春秋》：春

秋时期鲁国史官按年记载历史的书，孔子晚年曾对它进行删定。⑤杨

朱：战国初期思想家，魏国人，字子居，又称杨子、阳子或阳生。他

主张“为我”、“全性葆真”，不拔一毛以利天下，与墨翟的“兼爱”

主张相反。

（十）匡章曰①：“陈仲子岂不诚廉士哉②？居於陵③，三日不

食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食

之，三咽，然后耳有闻目有见。” 匡章说：“陈仲子难道不是真正

的廉洁之士吗？居住在於陵，三天没吃东西，（饿得）耳朵失去听觉，

眼睛失去视觉。井台上有个李子，已被金龟子吃掉大半个了，他爬过

去，拿起来吃，咽了三口，耳朵才听得见声音，眼睛才看得见东西。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？

仲子认为哥哥的禄米是不该得来的，因而不吃，认为哥哥的房屋也是

不该得来的，因而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回

家，见有人送给他哥哥一只活鹅，他紧皱着眉头说：‘哪用得着这呃

呃叫的东西？’后来，他母亲杀了这只鹅，给仲子吃。他哥哥从外面

回来，告诉仲子：‘这就是那呃呃叫的东西的肉呀。’仲子便跑出去

把吃的肉呕吐出来。因为是母亲的食物就不吃，因为是妻子的食物就

吃；因为是哥哥的房屋就不住，因为是在於陵就住了，这还称能扩展

他那种廉洁吗？像陈仲子那样的人，只有变成了蚯蚓才能扩展他所持